домлюючи, відкриває шлях демонології і ідолократіі.
Потрібно відзначити, що в біоцентріческого світогляді досить ясно проглядається друк пантеїзму. [[22]] Однак виникає природне питання, чи потрібно так далеко заходити, щоб укоренити екологічну мудрість досить грунтовно? І чи дає пантеїзм ту ступінь внутрішнього звільнення людини, при якій він зможе любити природу і цією любов'ю наповнювати свою моральну спрямованість до справжнього благу? Такий підхід може обернутися принесенням себе в жертву нижчого чи равнопорядковому. Звідси загроза деперсоналізації людини, його культурної творчості і соціального розвитку. br/>
Стоїки як винуватці відмови від биоцентризма
Говорячи про пантеїзмі в екологічній етиці, потрібно згадати стоїків, які бачили природу і Вища початок нерозривно пов'язаними: Логос за їх уявленнями як б одушевляв буття, вів природу своїми шляхами, тому філософ повинен, вивчаючи природу, осягати вищу мудрість Логосу і слідувати їй у своєму житті. Звідси і головне припис стоїків: бути мудрим (тобто жити по розуму) - це значить морально і в той же час жити по природі. Отже, вивчаючи світ, можна створювати етику.
Для сучасного екологічної свідомості в усьому цьому, здавалося б, немає нічого неприйнятного, але не випадково, що саме стоїки виявилися нещодавно під вогнем гострої критики. Їх засудили за те, що згідно з їхнім вченням, серед всіх видів життя на землі лише у людини може пробудитися істинний філософський розум, здатний організувати його життя згідно з вимогою В«жити за природоюВ». Це розводить людини і всіх інших істот на непереборно велику відстань один від одного. Екологісти називали це зарозумілістю людини, вважаючи це коренем екологічних бід західної культури, бо стоїчне вплив на неї було дуже помітним в різні історичні періоди. Навряд чи можна погодитися з тим, що у стоїків дійсно є пряма В«винаВ» за сучасні екологічні біди, але з усього сказаного ясно, що пантеїстичні ставлення до природи створює для екологічної етики чимало дуже серйозних проблем, які неможливо легко обійти.
Глава III . Підхід до вирішення питань екологічної етики в Православ'ї
Коренем споживацького ставлення людини до природи часто бачать християнство, яке і звинувачують в екологічному кризі. Нібито християнство створило цивілізацію захоплення і поневолення природи, що Біблія відриває людину від природи і протиставляє його всьому світу і що, саме християнський антропоцентризм зруйнував весь світ.
Ця хвиля критики християнства була піднята статтею Л. Уайта В«Історичні корені нашого екологічної кризи В», опублікованій в кінці 60-х років. Згідно Л. Уайту, коріння сучасної екологічної кризи потрібно шукати в Біблії - в Старому і Новому Завіті. Біблійне ставлення людини і природи, з його точки зору, В«Екологічно зарозумілоВ», раціонально і утилітарно. Його сутність - страх, трепет і влада. Біблійний Бог, звертаюч...
