бумовлює роль церкви як найважливішої інституту культури. Церква виступає і як світська сила, в особі папства, що прагне до панування над християнським світом. Завдання церкви була досить складна: зберігати культуру церква могла лише "обмирщаючисьВ», а розвивати культуру можна було тільки шляхом поглиблення її релігійності. Тобто церква повинна була, розвиваючи свою В«небеснуВ» життя у вищих формах релігійності, спуститися в світ і, перетворюючи його в град Божий, жити В«земнийВ» життям. Ця суперечливість була висловлена ​​Августином в його роботі В«Про град БожийВ», де він показав історію людства як споконвічну боротьбу двох градів - граду Земної (Спільності, заснованої на мирській державності, на любові до себе, доведеної до презирства до Бога) і граду Божого (духовної спільності, побудованої на любові до Бога і доведеної до презирства до себе).
Вся історія середньовічної культури - це історія боротьби церкви і держави, прагнення до уподібнення церкви (Папства) державі і реалізації його божественних цілей. Піднесення державності було необхідне не тільки світській владі, але і церкві як доказ реальності сили християнства для будівництва граду Божого на Землі. Головним знаряддям піднесення церкви стало рицарство, що дозволяє виділити рицарську культуру як явище середньовічного життя. Яскравим проявом цих домагань церкви стали Хрестові походи - спроба мечем об'єднати і розширити християнський світ під владою папства, що грунтувалася на роздробленості феодальної Європи, коли саме церква об'єднала християнський світ, була опорою в боротьбі з мусульманським Сходом. Ідеї вЂ‹вЂ‹європейської імперії і папства виростають з одного кореня - з ідеї релігійно-суспільної єдності всього світу. Але реалізація ідеї двох Градов зустрічає нерозв'язні труднощі: релігійне змушене сприймати в себе мирське, відкидаючи його принципово, а мирське перетворюється в релігійне, протиставляючи його собі як ідеал. Порятунок В«в мируВ» стає все менш реальним, і релігійна думка від спроби втілити град Божий на Землі все більш звертається до порад Христа про спасіння на небі. Ці настрої посилюються і становленням національної церкви, заперечує практику вселенського папства. Із зміцненням національних держав панування релігійного розуміння життя все більш починає перемінятися В«мирськимВ». На зміну віковим спробам створити релігійну єдність світу в його перетворенні приходять століття пошуків єдності мирського, щоб через нього вже усвідомити перетворюємося, утілюване в ньому високий релігійне єдність, і, тим самим, все ж наблизитися до брами граду Божого. Трагічна велич середньовічної духовної культури полягає в неосуществимом прагненні до всеосяжного синтезу Бога і людини, що не виходить ні на Землі, ні на Небі. З XIV в. починається переможний шлях мирського, насамперед - Міського життя, в якому зріють торгово-промислові відносини, що розкладають прагнення до релігійно-синтетичному освоєння всього світу, що народжують настрою самостійності, ...
