же всередині васВ»).
Якщо приймати значення цих ідей для культури як способу культивування цінностей, то, очевидно, що християнство вважає земне, видиме, природне існування недосконалим і таким, що підлягає подоланню. Але це не означає, що воно відкидає всякі земні цінності. Навпаки, вищої земної цінністю воно стверджує душу людини. Вона вища всяких земних благ і важливіша світу в цілому (В«що користі, якщо ти придбаєш весь світ, а душу втратиш В»). Зрозуміло, кожна душа заслуговує любові сама по собі, а не в зв'язку з тими чи іншими достоїнствами людини (талант, краса, щедрість і тощо). Найінтенсивніше вона, може бути, виражена в подвигу віри. Віра в Христа, в його пришестя, воскресіння, в те, що він врятував людей і весь світ, настільки НЕ відповідає повсякденному життю, не годиться з безглуздими стражданнями, загибеллю величезної кількості людей, хворобами, війнами, нікчемою, ницістю і т.д., і т.п., що прийняття її виглядає божевіллям.
Другий рисою є традиціоналізм, ретроспективность. Чим древнє - тим достовірніше - от кредо зв'язку нового і старого в духовному житті. Новаторство вважали проявом гордині, відступ від архетипу розглядався як віддалення від істини. Звідси анонімність творів, обмеження свободи творчості рамками теологічно нормованого світогляду, канонічність.
Третя риса - символізм, коли текст (Біблія) дає привід для роздумів, тлумачень. Вся інтелектуальна культура середньовіччя екзегічна.
• перший етап екзегези - семантичний аналіз текстів Біблії, отців церкви;
І другий - концептуальний аналіз;
• третій - спекулятивний, коли автор одержує можливість висловлювати власні думки, маскуючи їх авторитетними судженнями.
Четверта риса - дидактизм. Діячі середньовічної культури - насамперед проповідники, викладачі богослов'я. Головне в їх діяльності - не просто усвідомити собі велич божественного задуму, але передати це іншим людям. Звідси особлива увага приділялася активним формам інтелектуальної діяльності - дискусіям, мистецтву аргументації, зв'язках вчителів та учнів.
Для середньовічної духовної культури характерна також універсальність, енциклопедичність знання, коли головним достоїнством мислителя є ерудиція. Звідси - створення компіляцій, В«сумВ» (яскравий приклад - В«Сума теологіїВ» Фоми Аквінського).
Шостий рисою є рефлексивність, психологічна самозаглибленість середньовічної духовної культури. Необхідно відзначити роль сповіді в духовному житті людини, очищення, щирості для її душевного порятунку.
Нарешті, слід зазначити історизм духовного життя Середньовіччя, обумовлений християнською ідеєю неповторності подій, їх одиничності, викликаною унікальністю факту явлення Христа як початку історії. На відміну від античної циклічності часу, середньовіччя перейнято очікуванням Страшного суду, прагненням до кінцевої мети, долі людини, світу в цілому.
Релігійність як домінанта духовного життя Середньовіччя о...
