y">, масу і обраних . До першої категорії він відносив рядових віруючих, які сліпо слідують релігійної традиції і перед якими, щоб не бентежити їх, не можна давати священних текстів символіко-алегоричне тлумачення, і мутакаллімов, які у своїх міркуваннях виходять з діалектичних (в арістотелівської сенсі слова) положень і функції яких повинні обмежуватися захистом догм ісламу від бід `а (іноді мутакаллімов виділяються в окрему категорію, кілька підноситься над масою рядових віруючих). До другої категорії він зараховував (часто в завуальованій формі) насамперед філософів (фаласіфа), що прагнуть осягнути істину за допомогою доказів, заснованих на достовірних посилках. Крім того, до обраним він зараховував суфіїв, які приходять до моністичного погляду на буття, але не на основі логічних доказів, а з допомогою інтуїції. Практичну користь суфізму ал-Газалі бачив у спрямованості його вчення до морального вдосконалення, але відкидав домагання суфіїв на онтологічне єднання з Богом, визнаючи єднання лише як символ осягнення божества вищої пізнавальної силою - інтелектуальної інтуїцією.
Головні праці ал-Газалі носять полемічний характер. У найбільшому своєму творі Іхйа `улум ад-дін, де трактуються питання культової практики, соціально значущих звичаїв, згубних рис характеру і чорт, провідних до порятунку , ал-Газалі критикує сучасних йому `Улама`, що перетворили релігійне знання на засіб досягнення мирських цілей. Проти исмаилитов (батінітов) спрямовані його праці ал-Мустазхірі і Файсал ат-тафріка байна-л-іслам ва-з-Зандак. Давши спочатку об'єктивне і систематизований виклад основних положень логіки, фізики й метафізики східних перипатетиків у книзі Макасід ал-фаласіфа. в роботі Тахафут ал-фаласіфа, ал-Газалі від імені мутакаллімов намагався показати нездатність фаласіфа побудувати метафізику на принципах, що узгоджуються з літерою священних текстів, не вступаючи при цьому в протиріччя в одних випадках з правилами логіки, в інших - з догматами ісламу (про сотворення світу; про знання Бога, що поширюється на одиничні речі; про тілесне воскресіння). Ал-Газалі говорив про нейтральність логіки, математики і більшої частини фізики стосовно змісту релігійних догматів, про нешкідливість цих дисциплін для мусульман всіх категорій, протиставляючи в даному сенсі цим частинам філософії метафізику. У той же час деякі його роботи, наприклад Ма `Арідж ал-Кудс, свідчать про близькість його власних світоглядних ідей до метафізичних концепціям східних перипатетиків (визнання тези про вічність світу, теорії еманації і т.п.). У роботах ал-Кустас ал-Мустака, Мі `ЙАР ал-` ілм і Міхакк ан-назар ал-Газалі популяризує логіку східних перипатетиків, змінюючи, однак, її термінологію і представляючи правила логіки так, як ніби вони виводяться їм з Корану і сунни . Суфійський гносис в спеціальній формі розглядається ал-Газалі в роботі Мішкат ал-Анвар, проблеми фикха трактуються їм у книгах ал-Басіт, ал-Васіт, ал-Ваджіз і ал-Мустасфа, а усул ад-дін - у ал-Іктісад фі- л-та `тікад і ал-Арба` ін.
Ще в епоху середньовіччя деякі арабо-мусульманські автори, наприклад критик ал-Газалі Ібн-Рушд, пояснювали гадану суперечливість ідейної спадщини ал-Газалі тим, що він звертав свої книги в різних випадках до різної аудиторії, < span align = "justify"> будучи з ашаритов - ашаритов, з суфіямі - суфієм, з філософами - філософом . Багатоликість вчення ал-Газалі стала причиною того, що він піддавався ганьбленню з боку мусульманських догматиків і ними ж величався в якості доводу ісламу . Для наступних поколінь мусульманських Богословів, аж до сучасників, ал-Газалі - один з найавторитетніших теологів ісламу.
Ібн - Рушд
Абу-ль-Валід Мухаммед БНУ-Ахмад Ібн-Рушд (Відомий під ім'ям Аверроеса) народився в 1126 р. в місті Кордова. Під керівництвом свого батька, який обіймав посаду кадію (судді), молодий Ібн-Рушд вивчав Богослов'я і мусульманське право, арабську літературу і поезію, а дещо пізніше - медицину, математику та філософію. p align="justify"> У 1153 Ібн-Рушд на запрошення Альмохадского правителя Абд-ал-Мумина відправляється в Марокко, де організовує місцеві наукові та просвітницькі центри і знайомиться через відомого арабського філософа Ібн-Туфейля з сином Абд-ал- Мумина Абу-Якубом Юсуфом, що одержали в цей час сан повелителя правовірних .
У 1171 халіф призначив Ібн-Рушда кадієм Севільї, а потім - Кордови. Протягом декількох р...
