у настільки важливе місце в цьому гуртку. Сократ комедії не має нічого спільного з тим пробуждающим моральну свідомість людиною, якого зображують Платон та інші сократики. Навіть якщо Аристофан і знав його таким, такий він йому ні потрібен. Його герой - чужий народу просвітитель і природничо атеїст. Типова коміка гордовиту і екзальтованого вченого тут всього лише наділяється індивідуальними рисами, поміченими у Сократа.
Для того, хто виходить з платонівського образу Сократа, ця карикатура повністю позбавлена ​​дотепності. Справжнє дотепність грунтується на виявленні прихованого подібності, але тут більше не видно ніякого зв'язку. Однак для Арістофана НЕ важливі форма і зміст сократовских бесід, та виявлені Платоном відмінності між сократовским і софістичним методом вислизають від коміка на тлі жанрового подібності: і там, і тут розчленовуються всі предмети і немає більш нічого великого і священного, що не підлягало б обговоренню і не потребувало б у санкції розуму 33. Сократовский інтелектуалізм, здавалося, навіть перевершує софістичний. Не можна вимагати здатності до більш тонких нюансів від того, хто будь модне мудрування, не залежно від форми прояву сприймав, як руйнівне. Багато хто міг скаржитися на окремі побічні явища, пов'язані з новим утворенням. Тут воно вперше представлено як загальний духовний портрет епохи, як небезпека, яку потрібно запобігти. Аристофан з відкритими очима присутній при руйнуванні всього духовної спадщини минулого, на яке неможливо дивитися безстороннім поглядом. І хоча самого Арістофана як приватна особа вельми збентежило б, якби його запитали про його "внутрішньому відношенні" до старих богів, але як комік він знаходить смішним, якщо метеорософісти проповідують божественність свого ефіру, і він, мабуть зримо уявляв собі, як Сократ звертається з благанням до вихору, оформив праматерію, або до хмар, цим ширяє в небі позбавленим сутності повітряним утворенням, безсумнівно схожим на розумову піт філософів 34. Після двох століть найвідважніших натурфілософських спекуляцій, коли одна система витісняла іншу, повітря було дуже наповнений скепсисом проти досягнень людської думки, щоб була можливість просто спокійно сприймати самовпевнену впевненість освітянського інтелектуалізму перед особою неосвічений натовпу. Єдине досягнення, що здавалося безперечним, - це зловживання учнів нової мудрості в практичному житті мистецтвом підміни словникових значень. І ось Аристофану приходить в голову думка вивести на сцену правильний і неправильний логос, які софістична риторика розрізняла для кожної речі у вигляді алегоричних фігур, щоб у картині сучасного виховання показати перемогу неправильної промови над правильної 35.
Після попередньої сутички, в якій суперники кидають один одному в обличчя звичайні грубості, хор спонукає їх приступити до показового змаганню про старого і новому утворенні. Характерно, що не тільки перераховуються звичайні засоби і методи, за допомогою яких одну освіту ду...
