дії володіють різним етичним впливом на психіку. Таким чином, світська музика пробиває шлях розвиненому пізніше вченню про етос, навіть якщо вона задовольнялася поверненням гармонійного порядку душі і була пов'язана з живою і дійсно звучала музикою, musica instrumentalis, лише абстрактної загальністю.
Цей мотив, поділ музичної теорії та музичної практики, звичайно, не може бути залишений поза полем нашої уваги. Джерелом специфічних протиріч є та обставина, що епохальний структурний аналіз звукової системи в піфагореїзмі завжди потребував дослідженні музичної практики. Шефкі прав, підкреслюючи, що математизированная Noetik музики в головному репрезентує інтелектуальне ставлення до музики і, виходячи з принципових міркувань, нехтує дійсною суспільною практикою займаються музикой24. Символ согбенного над своїм монохордом Піфагора досить добре ілюструє це своєрідне аскетичне розуміння музики. Але тепер основні теоретико-пізнавальні положення піфагореїзму постають перед нами в дещо інший зв'язку.
За протиставленням музики космічної та інструментальної варто, природно, дискредитація чуттєвого пізнання, аістезіс. Ми вже вказували на теоретико-пізнавальні коріння протиріч, що існували між каноніками і гармоніками, - різна оцінка слухового сприйняття. Це протиріччя в прихованому вигляді утримувалося вже в початкових пифагорейских основоположних концепціях, хоча лише пізніше, у Филолая, а потім у пізніх творах Платона, протиставлення аістезіса і логосу отримує принципове теоретико-пізнавальне обгрунтування. Ми також вже вказували на онтологічні відносини основного поняття Musica mundana - гармонії сфер. Згідно уявленням піфагорійців, планети, як і кожне рухоме тіло, внаслідок тертя об ефір видають звуки; так як орбіти окремих планет відповідають довжині струн, що утворюють співзвуччя, то і обертання небесних тіл здійснює гармонію сфер. Отже, сферична гармонія є музика, однак музика, яка з самого початку недоступна людському вуху, В«світова музикаВ», яку повинно осягати і насолоджуватися лише інтелектуально. Звідси всього лише один крок до дедукції того теоретико-пізнавального тези, що арифметичне досконалість музики бездоганно в тій мірі, в якій вона стала предметом чисто інтелектуального насолоди. Арістід Квінтіліан пояснює труднощі, внутрішньо властиві арифметичному тлумачення музики, характерною в дусі Платона посиланням на те, що інтервал октави неможливо розкласти на рівні частини; він встановлює існування комм як доказ недостатньої замкнутості кола квінти. А це означає, що звукова система не в змозі увібрати і втілити в досконалій формі ідеальні числові відносини; божественна чистота числа в земній, чутною, музиці не отримує, отже, повного тілесного втілення. На такій основі музична практика з самого початку видається менш повноцінної порівняно з філософсько-споглядальним усвідомленням абстрактного математичного порядку в музиці. Тому пифагорейская філософія музики завершується в кінці кінців парадоксом, відпов...
