ідно до якого арифметичне розгляд музики необхідним чином знищує свій основний об'єкт, чутну музику.
Тут ми вперше зустрічаємося зі своєрідною нерівномірністю історичного розвитку науки: у той час як далеко не випадкове чуттєве пізнання натурфілософії від Фалеса і Геракліта до Демокрита і Аристотеля приходить до звільненому від міфології усвідомлення природних закономірностей, той же антропоморфологизированный вихідний пункт в галузі мистецтва і в епоху античності і надалі ще не представляє безумовної гарантії того, що осягнуте істотне зміст естетичного відображення. Досить нагадати про критику Гомера і Гесіода Ксенофаном або його виступ проти звичаю прославляти грецьких атлетів. Раціональне подолання магічного розуміння музики в рівній мірі може вести як до усвідомлення естетичного наслідування, так і до ідеалістично-містичному заперечення громадської об'єктивності музики, її відбиває дійсність функції і принципово історичної системи інтерпретації.
Ми ще раз підкреслюємо: з позицій теоретичного осягнення можна говорити лише про можливостях різноманітного міросозерцающего розвитку. Подальший розвиток піфагорейської філософії, доля її склали епоху відкриттів зрештою була визначена її конкретним соціальним становищем.
До жаль, структура суспільства сама по собі недостатньо добре відома по згаданим дослідженням Томсона. І на сьогоднішній день далеко не повною мірою пояснено те, яким чином перші автори вчення про гармонію - які, згідно Томсону, виражали інтереси середніх верств грецьких колоніальних міст в Південній Італії та передусім задовольняли специфічні запити торгового класу, - излагавшие етику і естетику аскетичного у своїй основі характеру, сприйняли типово консервативне розуміння відомих вже з архаїчної давнини принципів порівняння і, нарешті, перетворилися на засновників таємних сект, спираються на аполлоно-орфічний культ. Вирішення питання було б значно полегшено, якби нам було відомо те політичне оточення, яке в перші десятиліття V сторіччя до нашої ери перетворило суспільне обличчя полісних спільнот у межах Великої Греції і нарешті сприяло приходу до влади демократії класичного періоду. Однак важливо вже й те, що на сьогоднішньому рівні нашого історичного пізнання вважається цілком встановленим той факт, що пифагорейские секти незабаром зробили своїм надбанням світогляд проникли в опозицію аристократичних верств. Безумовно, аскетична система цінностей їх етики відбувається звідти, і остання обставина може пояснити справжній поступово прогресуюче відчуження їх від художньої практики. Ті частиною культові, частиною психотерапевтичні ранкові та вечірні вправи в співі, про які повідомляє Боецій, вказують на підкреслено езотеричну музичну практіку25. Що ж до того внеску в перетворення грецької народної музики архаїчного древнього періоду, який внесла епоха занепаду родового суспільства (на що вказує Янош Мароті), він не зміг знищити ні самий характер сукупного мистецтва, ні його колективної основи ...
