игуративной культури (тобто такою культурою, де дорослі В«ВчатьсяВ» у своїх дітей). Сьогодні у молодих людей виникла спільність досвіду, того досвіду, якого ні коли не було і не буде у старших. І, навпаки, старше покоління ніколи не побачить у житті молодих людей повторення свого досвіду. Цей розрив між поколіннями цілком новий, він глобальний і загальним. Подібне В«СправжнєВ» стан сучасної нам культури дуже критично ставиться до В«МинулогоВ» культурного досвіду. У цій ситуації серед педагогів, які є носіями і трансляторами культурних цінностей, смислів і норм загострилася проблема ідентифікації. Для того, щоб В«окультурюватиВ» інших, необхідно самим привласнити, інтеріоризувати традиції, цінності і т.д. тієї культури, становлення якої ми спостерігаємо, а, з іншого боку, зуміти пояснити доцільність і цінність взаємодії молодого покоління з минулим культурним досвідом. Сьогоднішні діти виростають у світі, якого не знали старші, і педагогам все в більшою мірою, припадати займати позицію тих В«деяких з дорослихВ», здатних передбачити хід культури, а відповідно і стати своєрідним посередником між традицією і модерном. p> Російське виховання в останні десятиліття практично вчинила щось подібне В«Революційному стрибкаВ», відкинувши минулий досвід і намагаючись на В«чистої грунтіВ» зростити індивідуалістичне, прагматичне свідомість (за аналогією західної Європою і США). У зв'язку з цим хотілося б звернутися до М.Веберу, який вважав, що аксіологічні судження за самою своєю природою не можуть бути істинними або помилковими. Вони відображають безмірне різноманітність ціннісних орієнтацій людини, світ її уявлень, і повинні оцінюватися не з точки зору істини, а в плані того, наскільки великий їх адаптивний ефект, наскільки проходження цих принципів дозволяє людям в певних умовах раціонально будувати свою поведінку. У зв'язку з вищесказаним практично не представляється можливим відкидання взагалі будь-якого культурного досвіду (а в наш випадку власне російського). Виховання і як В«окультуренняВ», і як механізм соціальної адаптації стає предметом дискусій середини 90-х, потрапивши знову до числа завдань, що стоять перед освітою (див.: Додатки та зміни до Закону В«Про освітуВ»). p> Аналіз матеріалів діагностики слухачів курсів показав, що в ієрархічній структурі професійних інтересів педагогів області пріоритетне становище займають питання, пов'язані з навчанням і випливають з нього утилітарними завданнями: формування знань, умінь, навичок; до виховання педагоги в більшості випадків ставляться як до В«побічногоВ» продукту навчальною діяльності; ще менше уваги педагоги приділяють питанням освіти в цілому і вже зовсім одиниці задаються питаннями соціалізації (за винятком фахівців в області соціальної педагогіки, досить молодий сфери педагогічного знання). Хоча саме соціалізація в системі родо-видових відносин є процесом, включає в себе і навчання, і виховання, і власне освіту, причому як у институализированном, так і в неформальному стихі...
