ої та буддійської тантри - або навмисно, або свідчить про явну некомпетентності автора щодо даного питання.
У своїх міркуваннях про Тантре А. Кураєв відштовхується, в основному, від висловлювань, подібних цьому: "Тантризм - вища магія ламаїзму" так його визначає І. Ломакіна ". Або:" Саме в Тибеті, в "Шамбалу" буддизм був сприйнятий у своїй тантричної різновиди, як практика ритуального контакту з силами темряви. Цей стрімкий поворот до тантризму, у бік чародійства, усіляких забобонів і туманного символізму помічається в північному буддизмі з VIII століття. Відтепер вважається, що "замість довгого ланцюга перероджень людина може досягти нірвани через одне коротке таємне заклинання - дарані. Так вироджувався буддизм з філософської системи в просте чаклунство "(Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - М., 1964, с. 452.) [3]
Подібні коментарі і узагальнення можуть свідчити тільки про незнання зазначеними авторами істинної сутності буддійської Тантри. Основна ідея Тантри, як і інших навчань буддизму, полягає в досягненні стану досконалості і просвітлення (здобуття природи Будди). Теоретичною основою тантризму була теорія єдності природи і людського тіла, що розглядала їх як двох аспектів однієї і тієї ж лежить в їх основі реальності. Таким чином, буддійський тантризм НЕ являє собою чогось жахливого, порочного, неприпустимого.
Ось визначення Тантри, дане Його Святістю Далай-ламою XIV:
"Колісниця мантр (У тибетської традиції термін "колісниця мантри" (мантраяна) більш поширений, ніж спожитий у заголовку термін "тантраяна": це синоніми. - Прим. відп. ред.) включає в себе чотири класи тантр: тантра дії (крия), виконання (чарья), йоги, вищої йоги (ануттара-йога). Клас тантр вищої йоги перевершує нижчі тантри. Були викладені десятки мільйонів тантр вищої йоги, але ми лише коротко зупинимося на цьому питанні.
Раніше пояснювалося, що різні страждання, яким ми схильні, викликаються затьмареними діями і сквернами; по суті, страждання виникають від нездатності людини дисциплінувати свій розум. У вищій йозі методи дисциплінування розуму полягають у тому, щоб медитувати на доброчинному об'єкті, не допускаючи зародження дурних думок і зосереджуючи на важливих точках свого тіла. Завдяки цим методам шлях вищої йоги коротше, ніж інші шляхи, - оскільки свідомість знаходиться в Залежно від тіла. (...) Численні зображення божеств у тантре - не довільні творіння, а образи, що відображають методи очищення забруднених психофізичних сукупностей (скандх), елементів (дхату) і джерел (Аятана). При цьому мирний чи гнівний вигляд божества, кількість ликів і рук, число головних і супутніх фігур і т. п. відповідають розбіжностям в схильностях, способі мислення і здібностях учнів ". [2]
Цей уривок найбільш точно відображає суть і напрям шляху буддійської Тантри, але в ньому немає ніяких згадок про магічні заклинання та інших атрибутах забобони. Диякон Кураєв, також як і цитовані ним автори, очевидно, ...
