поведінки, про ціннісних орієнтаціях, існуючих в певній галузі, вважалися абсолютними і обов'язковими для всіх. Впевненість в універсальності і однотипності шляху розвитку особистості робила дані норми надзвичайно жорсткими. Це звужувало варіативність поведінки, фрустіріруя будь-які спроби подолати стереотипи, властиві найбільш активним і творчим особистостям. Жорстка фіксація єдиного соціально схвалюється типу розвитку істотно звужувала адаптаційні можливості тих людей, які внаслідок індивідуальних особливостей (імпульсивності, рішучості, прагнення до аналізу, а не до прийняття на віру інформації) відрізнялися від загальноприйнятих, модельних типів особистості.
У той же час відсутність альтернативних способів соціальної адаптації полегшувало цей процес для більшості людей. Полегшувало адаптацію і свідомість безмежності життя людини, так як впевненість у безсмертя душі, можливість повторення, нехай і не повного, життєвого шляху давала надію на виправлення помилок, звільнення від труднощів, бідності, хвороб випали в земному житті на частку людини. Це допомагало менш ефективно сприймати труднощі, небезпеки, смерті близьких підвищувало психологічну стійкість багатьох людей.
Однак у важкі для людини моменти, під час соціальних катаклізмів (війн, епідемій і т.д.), що траплялись досить часто, особливо протягом VI-Х ст., цих природних регуляторів психологічної стабільності виявлялося недостатньо. Тому було необхідно розробити способи емоційної розрядки, очищення від страху і почуття провини. Такі способи були знайдені в самій церковній культурі. Це були, насамперед, обряди сповіді і покаяння; вони давали людям впевненість у можливості очищення, зняття провини за свої вчинки, за порушення правил, неминучі в реальному житті, у можливості прощення і спокути тих помилок, які були ними зроблені. Таким чином, невдоволення собою не накопичувалося, знімалася напруженість від усвідомлення своїх гріхів, що сприяло вкоріненості і з собою, і з іншими, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів був тісно пов'язаний з глибокою вірою, надією на загробне заплату, які служили в цьому випадку основою для катарсису.
На вірі грунтувалися і способи лікування деяких психосоматичних захворювань (наприклад, істерії), які використовувалися багатьма священнослужителями в середні століття. Впевненість людей у тому, що даний священик дійсно може їм допомогти, призводила до того, що накладення рук, дотик до одягу і т. п. ставали потужним стресовим фактором, виліковує хворого. Технологія навіювання, що допомагає при подібних захворюваннях, згодом була використана і в психоаналізі.
ВИСНОВОК
Ібн Рушд (Аверроес) вважав, що релігію можна розглядати як вірування, що містить в алегоричній формі філософську істину.
Він доводив необхідність вивчення нерозривні зв'язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває як процесів, властивих його...
