адку, якщо він зуміє віддатися вибраному пункту В«з любов'ю і мукоюВ», В«але без егоїзму, без слів від себеВ», навіть В«наївно, як можна наївніше .. . В»(28, 191).
Наведені виписки взяті з листа до А. Майкова, розробляє у своїх поемах історичні теми. Сам же Достоєвський вибирав В«пунктиВ», в яких зосереджувалася і виражалася у своєрідній цілісності сучасність. p align="justify"> Страждання минулих століть НЕ ілюструють зло сьогодення, а реально продовжують жити в сьогоденні, не як пережиток, а ввійшовши всередину сьогоднішніх лих, злившись з ними, уподібнившись їм і збільшивши їх пекучість. В«ПунктиВ» давні існують в В«пунктахВ» сучасних, втративши свою архаїчну специфічність, накалівая температуру сьогоднішнього дня, сьогоднішніх невирішених питань, сьогоднішніх пекучих конфліктів. Дивний, тривожний, фатальний характер часу пояснюється ще й тим, що в ньому живе непреодоленное минуле, не суб'єкт пам'ятає або вбирає в свою свідомість минуле, а сама дійсність, загальна і об'єктивна, вбирає в себе і асимілює собі своє минуле. p align="justify"> увібрав або потенціювати час породжувало дуже важливу особливість у свідомості героїв Достоєвського. Якщо сучасність зосереджує в собі все минуле, якщо даний несе в собі в згорнутому і знятому вигляді історичний шлях, внаслідок якого вона і стала такою, як є, то можна уявити такі повороти або навіть переломи сучасності, які будуть позначати вже зміну всієї людської історії, переведення стрілки часу в зовсім інший вимір, після чого життя почне підкорятися іншим, абсолютно невідомим раніше законам. Зло буде усунуто, і в майбутньому почне накопичуватися і концентруватися не зло, а добро. p align="justify"> Те, що даний вбирає минуле, підготовляється їм, звільняє поточний час від суб'єктивної примарності, від хисткості психологічного тлумачення. Але обмеженість своєрідного уявлення про час в романах Достоєвського виявляється в його відношенні до майбутнього. Майбутнє підпорядковане волюнтаристический сваволі, майбутнє - це або інерція минулого, чи утопія. У свідомості Раскольникова, як і інших найважливіших героїв Достоєвського, виникає максималістська мессіаністіческая ілюзія, яка пов'язана не з закономірністю тимчасового руху, не з активністю мас, а з особливими якостями нового Єдиного, нового Наполеона, нового Месії. Якщо колишні Єдині тільки нагромаджували нове зло на старі його завали, то можна собі уявити таку велетенську всевладну особистість, яка здійснить нарешті есхатологічний стрибок, Предвозвещеніе ще в Апокаліпсисі, і затвердить царство боже на землі, новий Єрусалим. Так з'являється інше В«раптомВ», підготовлене вже не сліпий закономірністю сущого, а велетенської і В«просвітленоїВ» волею Єдиного. Деміургом історії виявляються не маси, а благая воля обрану всевладної і усерозуміючої особистості, зосередитися на своїй об'єктивної завданню. p align="justify"> Догляд героя в себе і тільки в себе означав би заперечення об'єктивної д...
