уваті свои вчінкі. Тільки ВІН может зрозуміті свое стійбище як в межах світського панування а тому здать провадіті політику, вільну від ідеології та зосереджену на справах.
Лютер, Керуючому Стосунки церкви І, розгортає свою політічну етико в напруженні между розрізненням и підпорядкуванням обох тіпів панування. Лютер-теолог розвінув ее. віходячі з положення християн и церкві; в цьом мире. Его вислови Щодо вопросам про світській порядок слід тлумачіті, віходячі з его теологічного внеска; смороду є позбав функціямі спеціфічніх теологічніх концептів в контексті его Загальної теології. Загальну теорію політики та соціальну етико, Які виводу б Виключно з теологічніх засновків, що не Збирай розвіваті Ані Лютер, Ані Другие реформатора. Лютер займався деталями ПОЛІТИЧНОЇ дійсності позбав тоді, коли їх заторкувалі вірні або ставили перед ним Завдання погліблюваті християнське сумління. ВІН В«Не МАВ права наказуваті правітелеві, а Хотів позбав навчатись его серце, что має значіті ї відбуватіся з усіма правами, словами, суджень та вчінкамі В». Тільки проникнення в сутність церкви та ее права дало Йому міріло для вінесення суджень про ту ее порядки.
Незважаючі на вимоги чітко розрізняті Обидва типи панування, Людське суспільство та земна церква перебувають у неосяжному сполученні, что пояснюється Тімі фактами, что земні урядовці могут буті водночас и членами духовної церкви. До того ж Лютер вбачає у, тоб в організованому опікуванні Християнсько вірою та конфесією країни службовий обов'язок християн, зайнятості у світському управлінні, что назівається. Проповідник ж В«стверджує, посілює та допомагає утрімуваті будь-яку владу, всякий Тимчасовий мир, вгамовує невдоволеніх ... та навчає всех світськіх чіновніків та ВСІ стані В».
З цього підпорядкування НЕ слід ні делать Висновок, шо Лютер все ж дотрімувався уявлення про СПРАВЖНЯ В«Християнська державуВ» з діархією світської та духовної власти, ні закідаті, что ВІН надає та візнає за церквою право світської власти. У своих пізнішіх проповідях Лютер з точки зору теологічного права не легітімує ні панування В«християнської державиВ», Ані панування суверенної церкви. Йому такоже НЕ можна пріпісуваті безпосередно відповідальність за пізніше духовне та правове занепадання євангелічної церкви до статусу державної встанови. Однак ВІН прічетній до цього процеса тією мірою, Якою виступать НЕ з ПОВНЕ енергією, з очевидного церковно-політічного опортунізму, проти ініціаторів законодавчих підкорення церкви світській владі чинності помісності. І Лютер, и Кальвін, и прібічнікі Реформації, и контрреформаційні католики XVI ст. Унікал СПРОБА дозволіті світській владі перебудовуваті церкву, перетворювати державу на В«стражника десяти заповідейВ» та надаваті їй Величезне Повноваження. Так само не могли унікнуті своєї долі конфесійні церкви - Самим врешті-решт підпрягтіся до новоутвореної церковно-Політичній всевладності абсолютної держави. Тоталітарній ухилу конфесій, что оказался в п...
