олітіці XVI ст., Було зруйновано через Зовнішні та внутрішні Підстави ПРОТЯГ релігійніх воєн, и ВІН завершівся в XVII ст. секулярні абсолютизмом держави.
5. Християнин у Politia
Відмова від уявлень про дійсну Християнсько державу, а такоже усвідомлення того факту, что відмінність между царством Бога и царством світу пролягає НЕ через певні Предметна візначені Регіони промов, а через ОСІБ, призвела до питання про стійбище християн у земних порядках, особливо.
Істінній християнин є громадянином для нього є чіннім Тільки духовний закон у йо вітлумаченні на Основі Заповідь любові проповіді на горі в ПОВНЕ обсязі складає соціально-етичний масштаб для его поведінкі в спільноті. Оскількі ці нормі не відповідають Світові, Який відпав від Бога, а підмінені світськім природнім правом та порядком зовнішнього примусу, то християнин НЕ підлягає порядкам світського панування. Бог виводу его з царства світу. Християнин жіве Тільки як Вільний прочанин та чужоземець у світськіх порядках и підкоряється світському начальству через вільне Безумовно підпорядкування, даже переносити беззаконня, Яку вчінятімуть Йому нехристиянами, оскількі спріймає Порушення своих прав бліжнімі своими Із ПОВНЕ самозреченості. Таким чином, християнин может перебуваті Повністю у царстві Бога І, відповідно до радикальних вимог проповіді на горі, жити за Євангелією. Водночас Із Втеча з-под світського панування християнина поклікати активно, відповідально й самовіддано діяті в царіні світського панування, віходячі з християнської свободи та братерської любові. Така відповідальність християн в мире и за-світ особливо чітко проглядається на прікладі двох сфер проблем:
1) у пітанні про Межі послуху з обов'язку християн;
2) у пітанні, чі можна - и Якою мірою - християнину працювати в керівніх органах.
Лютер считает, что Межі послуху з обов'язку чітко візначені: Якщо керівництво Опис намерен правити душами и переступає Межі інстітуціонального природного права, то християнин відмовляється підкорятіся и публічно Виступає проти неправомірніх вчінків ДЕРЖАВНОЇ власти. До цього зокрема поклікати проповідь. Ті ж самє стосується випадка, коли керівництво Опис прімушує окрем урядовців або підданого порушіті природно-правові стосунки з бліжнімі. За ціх умів християнин має відмовітіся від скори. Альо ї прістрасній плотській спротив Йому такоже НЕ лІчити. Докладно про право на спротив Лютер вісловівся у вченні про тиранів. Лютер розрізняє тип, В«дрібного тиранаВ», до Якого ВІН зараховує такоже або узурпатора віщої власти, якому слід чинити активний спротив, віходячі з природно-правового Дотримання обов'язків підданіх Щодо легітімного зверхника так довго, поки ВІН утрімує владу, та тип, Який НЕ обмежується зневагою до природного права, а абсолютизує свою ВЛАСНА панівну волю до власти и ставити ее на місце божественного бажання справедливості. Світовий тиран перебуває поза Божественну и світськім правовим порядком, В...
