ретя - утворююча причина, або рух, та четверта - кінцева причина, або мета. Всі Чотири заподій, за Арістотелем, довічні. Альо матеріальну причин не можна звесті до других на відміну від формальної, утворюючої та цільової, Які Фактично можна звесті до одної. Формально-утворююча-цільова причина - бог. Арістотелевській бог за своєю Божою сутта - філософський, его Життя - це діяльність его розуму.
У психології Аристотеля панує уявленняліше про ті, что душу мают НЕ штучні, а позбав Природні тіла. Такоже Стагіріт наводити ПЄВНЄВ структуру душі. На первом Ступені находится рослинна душа, Функції Якої - відтворення та споживання. На іншому - душа тварини, яка здатн сприйматися форму того, что спостерігає, без его матерії. Людський розумна душа вміщує два дерло Ступені, І, крім того, наділена розумом. Душа невіддільна від тіла и захи Йому, а Тіло Виконує роль знаряддя душі.
Аристотель давши перший теоретичний виклад етики як теоретичної науки, ВІН же давши їй имя. Всі етичне вчення Арістотеля можна поділіті на три частин: вчення про Вище благо, вчення про доброчесність взагалі, вчення про окремі доброчесності (Чесноти). p> звітність, відзначіті, что благо в етіці Аристотеля й достатньо Суворов и характерізується трьома ознакой: по-перше, Вище благо не тотожнє спільній абстрактній ідеї, визначаючи Певного Досконалість взагалі. Вище благо є ПЄВНЄВ характеристикою ДІЯЛЬНОСТІ індівіда. По-друге, Вище благо всегда є метою, альо Ніколи НЕ засобой. По-Третє, Вище благо тотожнє блаженства, Щастя. Зверніть уваг на ті, что вчення Аристотеля про Вище благо створює образ людини, якій не задовольняється стіхійною течією свого ЖИТТЯ І намагається Свідомо підкоріті ее якійсь єдіній меті. У сфері етики Аристотель предлагает тезу про ті, что Чесноти НЕ є притаманний людіні від природи. Впродовж свого життя людина має можлівість набути їх. Самі Чесноти Аристотель візначає як "середину двох пороків, де крайності треба відкідаті ". Чесноти набуваються вихованням. p> Це виховання проводитися в умів держави, хочай вона и обмеже в своих можливіть, того, что нездатна виховати найвіщі Чесноти.
Аристотель, як и его попередники, розглядав особистість у живому зв'язку з іншімі людьми, з державою. ВІН виходе з тієї Передумови, что доброчесна особистість є найоптімальнішою з точки зору Громадянських цілей. У Аристотеля є два визначення людини: "людина є розумна істота", "людина є політична істота ". Характер ее зв'язків Виключно ВАЖЛИВО для розуміння арістотелевої етики, людина, за Арістотелем, набуває етічної реальності в полісі. Антична філософія епохи еллінізму, епохи поступово зростаючої кризи, охоплює період з 338 рр. до н.е. - Рік військової перемоги Македонії над Грецією, до 30 р. до н.е. - Загибель Останньоі елліністічної держави, еллістічного Єгіпту, захоплення Римське військом. Для епохи панування надособістісніх монархій характерна Втрата минулих Громадянських чеснот: патріотізму, доблесті, вільнолюбства, достоїнс...
