Новим Єрусалимом). Золоті ворота і храм Софії (Премудрості) в Константинополі були ні чим іншим, як знаками його духовної влади, сприйнятої від Святого Граду: через Золоті ворота в'їжджав у Святій Град Спаситель, а Сіонський храм - Храм Премудрості Божої, як він неодноразово іменується в Притчах Соломонових - був вищим духовним символом Єрусалиму (недарма Юстиніан, спорудивши храм Софії, вигукнув: "Я переміг тебе, Соломон! ").
Своє словесне обрамлення ця ідея отримує в "Слові про закон і благодать" Іларіона Київського - митрополита-русина, зведеного на кафедру з волі Ярослава Мудрого наперекір Візантії. Центральна ідея цього твору виражена в протиставленні "Старих" і "нових" народів, виведеному з євангельської притчі про вино і хутрах: "Лепо бо бе благодаті на нови люди в'сіаті (засяяти). Чи не влівають бо словеси господню вина новааго вченого благодатьна в мехи ветхих, обетов'вші в іудестве, аще чи то просядуть меси і вино пролеется ". Слідуючи середньовічному літературному етикету, який вимагав деякої недомовленості, Іларіон прямо не називає цей "новий народ", який подібно "бурдюки новим "стане зберігачем благодаті, як колись охоронцем" закону " був Ізраїль. Але він підказує читачеві відповідь таким побудовою "Слова", при якому тема розвивається від загального до приватного: перша частина - загальна формулювання християнської ідеї переваги "благодаті" (Нового Завіту) перед "законом" (Старим Заповітом); друга - протиставлення "старих" і "нових" народів; третя - славослів'я князю Володимиру, що хрестив Русь. Таким чином, священна історія в поданні Іларіона розпадається на дві епохи - епоху Старого завіту ("закону"), зберігачем якого був Ізраїль, і епоху Нового Завіту ("благодаті"), оберігати яку покликана Русь. Виходячи з цього, за Римом і Візантією також визнається деякий позитивне значення, але лише як душоприказника біблійного спадщини, її восприемника від "старого народу" і зберігача до тієї пори, поки на історичну сцену не вийде "народ новий". Так Іларіон вперше сформулював ідею богообраності Русі як хранительки біблійного спадщини, якої був призначена дуже довге життя.
Оскільки християнство в його специфічної російсько-православної формі зіграло роль етноконсолідірующего фактора, віросповідання стало усвідомлюватися як чи не самий істотний етнічний ознака Русі, що вело до формування комплексу релігійної винятковості. Таким чином, в етнічному та релігійному самосвідомості Стародавньої Русі об'єктивно були присутні риси деякої схожості з самосвідомістю тієї етноконфесійної спільноти, чия історія відображена в книгах Старого Завіту. Тому давньоруські книжники часто бачили ключ до осягнення потаємного сенсу сучасних їм подій саме в біблійних образах і сюжетах.
Незабаром під ідею білейского спадщини було підведено "історичне" обгрунтування: у літописі з'являється сюжет про ходінні апостола Андрія на Русь, місія якого як би пов'язує воєдино дві епохи і дві землі - Палестину і Русь.
Нові акценти в ідею богообраності Русі були внесені завдяки бурхливій політичній і літературній діяльності Андрія Боголюбського. Цей князь, як відомо, намагався прославити Володимир над Києвом і під його егідою об'єднати Русь. Зрозуміло, для цього йому вимагалося відповідне ідейне обгрунтування. Спочатку, очевидно, думка Андрія Боголюбського рухалася по накатаній колії традиції. Про це свідчить зведення в 1164г. володимирських Золотих воріт. Але в тому ж році, 1 серпня, доля піднесла йому воістину божественний подарунок: у цей день володимиро-суздальська рать здобула перемогу над волзькими булгарами. Символіка цієї дати визначалася збігом відразу з двома датами - Хрещення Русі та початку Успенського посту (що дозволяло бачити в перемозі результат заступництва Богородиці, ікону якої особливо почитав Андрій), а також - перемогою візантійського імператора Мануїла Комніна над іншими "нехриста" - турками-сельджуками.
У зв'язку з цим Андрій Боголюбський звертається до Константинопольського патріарха Луці Хризоверга з проханням про заснування нового свята. На відзначення цієї урочистості князь пише "Слово про милості Божої", в якому проголошує, що перемога над булгарами була дарована "Вседержителя Господа Бога нашого людинолюбця милостивого Спаса і пречістия його матері благодаттю ". У літописному оповіді про це ж подію підкреслювалася рівнозначність перемог Андрія і Мануїла, а сам князь був названий "благовірним царем". Поступово стверджується уявлення про Богородицю, як про покровительці Володимиро-Суздальського князівства і самого князя. Особливим шануванням оточується ікона Божої матері, колись привезена Андрієм Боголюбським з Києва. Цей образ проголошується головною святинею князівства. Остаточно погляд на Богоматір як на заступницю і покровительку Русі затверджується після самовільного (без згоди константинопольського патріархату) установи свята Покрова Богородиці.
Походження культу омофора (покриву) пов'язана з леге...
