ід Закону", від самостійніх намагань скасуваті ВЛАСНА гріховність, Істинно віруючі у Христа отримуються Спасіння у "Дусі життя з Христом Ісусом". Життя Духу Божого, Яке оновлює, перетворює шкірного віруючого, и є тією благодаттю, что приходити на зміну Законові (Рим., 2-8,11; ІКор., 1:4-7; Гал., 2:16-20).
Павло проповідував на сході римської імперії, в Малій Азії, Македонії та Греции, Италии, Іспанії. Двічі БУВ ув'язнений. Страчених у Рімі 67 р. н. є.
Як свідчать ті ж християнські джерела, діяльність Павла часто вже не знаходится ПІДТРИМКИ у Керівництва іудео-християнської, Єрусалімської громади. Найбільша опозиція Павловій відкрітості до поганського світу булу вчинити одним Із т. зв. "Первозваного" апостолів Петром, а такоже дерло керівніком Єрусалімської церкви, "братом Господнім" Яковом. Очевидно, Дискусія между Павлом І Петром точілася и на Єрусалімському Апостольський соборі, и в других випадка, зокрема в Антіохії, коли Павло обвинили Петра у ліцемірстві (Гал., 2:11-14). Петро говорів про "Дещо тяжко зрозуміле" в Писанні Павла (2Петр., 3:16), а Яків Відкрито полемізував з Павловою ідеєю Спасіння вірою (Як., 2:14-26). p align="justify"> прото християнська церковна традиція міцно поєднала імена Петра й Павла - Обидва смороду вважаються засновниками римської церкви. Про це писали Давні християнські письменники Тертуліан, Паті Гієропольській, Климент Александрійській, Блаженний Єронім. За свідченням последнего, діяльність Петра у Рімі припадала на середину Першого століття (43-49 або 44-50 pp.). Прото зіставлення таких свідчень з Тімі ж новозаповітнімі Джерелами спонукають до обережних вісновків. Так, події, опісані у Книзі Дій Апостольський, свідчать, что Петро тоді перебував на Сході: у Єрусалимі, Антіохії, в Ефесі. Малоймовірно, щоб у цею годину ВІН подорожував до далекого Риму, перебував там кілька років, и це Не було належноє чином висвітлено. Потужної церковної роботи, якові пріпісують Петрові, Не було помітно в Римі и на качану 60-х pp. Колі напрікінці 62 - на качану 63 pp. Павло Прибув до Риму на суд імператора (як римський громадянин), тамтешні іудеї демонструвалі Йому свою необізнаність "про секту, что їй Скрізь спротівляються" (Дії, 28:22). Павло такоже зовсім НЕ випадкове говорів про ті, що В»пільнував звіщаті Євангелію не там, де Христове Ім'я Було знання, щоб НЕ будуваті на Основі чужій" (Рим., 15:20). Найімовірніше, что ядро ​​римської християнської громади Складанний рімські іудеї, навернені раніше, у Палестіні та Сірії. Тоб християнство нашли грунт у римському іудействі, Можливо, поза спеціальною місією апостолів. Можливо такоже, что Павло був-таки дерло апостолом для римлян. Відомо, что Вже после 64 р. римська християнська церква Повністю відокремілася від іудейської синагоги. Тацит ("Аннали") знає у цею годину їх як окрем. p align="justify"> Єрусалімською громадою, Заснований апостолами, спочатку керували апостол Яків, "брат Господній", Який...
