анской особистості в образі Фродо. Однак, на думку Е. Фуллера, він швидше протиставлений гетевскому богоборцем. Істинно богоборческими рисами має великий ельфів майстер і воїн Феанор, що створив Сільмарілли.
Особливе місце в трилогії займають біблійні мотиви. Хоча зовні космос Толкіна тримається радше на язичницько-скандинавському матеріалі, деякі сюжетно-образні елементи зі Старого та Нового Завіту все ж очевидні. Насамперед можна згадати образ Втраченого Раю. У тексті він дублюється і докладним оповіданням про королівстві Нуменор, дарованому людям Волари, і розповіддю про нев'янучу Землях ельфів («The Undying Lands»), звідки частина з них була одного разу вигнана, але куди все ж сподівається повернутися. Докладно про це розповідається в «Сільмарилліоні"; безпосередньо в трилогії зустрічаються лише деякі згадки. Набагато більша увага приділяється розповіді про свого роду гріхопадіння могутнього королівства, чиї володарі підпали під владу чар Саурона, за що їх острів був скинутий в морську безодню. Тут помітні сліди відразу двох сюжетів - власне біблійного оповідання про Великий Потоп (схожість посилюється ще й тим, що залишилися вірними Волари люди врятувалися на декількох кораблях) і легендою про Атлантиду.
Інший поширений біблійний образ - занепалий ангел. У трилогії він застосовний відразу до декількох діючим особам. Насамперед йдеться про Чорне Владиці Саурона. Ельфійський владика Елронд говорить про нього: «Nothing was evil in the beginning. Even Sauron was not so ». To ж саме можна сказати і про колишнього покровителя Саурона Мелькора, чий образ більш за інших відповідає Люциферу. У «Сільмарилліоні", де детально викладена історія про заздрість Мелькора влади та всемогутності творця Еру, фактично переказується історія про занепалий ангела. У тексті трилогії, однак, більша увага приділяється не сюжет про передісторію Середзем'я, а долям цілком смертних людей і магів. Так, Едмунд Фуллер переконаний, що фаустианской тема поєднується з біблійної в тих випадках, коли мова йде про мага Саруманом Білому і намісника Денеторе [18]. У випадку з Саруманом схожість з занепалим ангелом особливо помітно. Прагнення заволодіти Кільцем Всевладдя перероджує його душу, а потім він в буквальному сенсі втрачає свою білизну і виганяється з Світлого Ради.
Тут ми впритул підходимо до мотиву спокуси - одному з центральних у трилогії. Кільце Всевладдя виступає і як знаряддя волі Чорного Володаря, і як самостійний фактор. Адже самого Саурона також можна в певному сенсі назвати слугою Кільця. Образ Кільця як метафора спокуси владою дублює ще один образ, що трактувався як метафора спокуси знанням. Це палантир, магічний камінь, в якому можна побачити минуле або майбутнє. Ті з героїв трилогії, хто слабкий духом, не витримують випробування, піддаються спокусі заглянути в Палантир і таким чином потрапляють під вплив Чорного Владики. З іншого боку, на відміну від Кільця, Палантир, привезені з Заокраінного g Заходу, не містять зла самі по собі.
І все ж саме через спокусу Кільцем, тобто через спокусу владою, проходять фактично всі центральні персонажі «Володаря Кілець». Даний мотив, що володіє яскраво вираженими християнськими країнами, по-перше, є одним з сюжетообразующих в трилогії і, по-друге, відрізняє мифологизм Толкіна від інших спроб конструювання власного художнього світу. І тут не можна не згадати про численні рисах, які ріднять ряд головних героїв з образом Христа.
По-перше, ...
