би; авторитетів, на власному прикладі прищеплює дитині культурні цінності і норми; дісціплінаторов, які розподіляють покарання; вихователів, цілеспрямовано навчальних дитини, передавальних йому відповідні знання і навички; компаньйонів, що беруть участь в спільній з дитиною діяльності на більш менш рівних правах; співмешканців , що проживають в одному будинку з дитиною (див. Кон, 1988 б). Цілком очевидно, що ніколи не було і не може бути не залежною від культури «загальній ієрархії ступеня впливу та соціальної значущості соціалізаторов» (Кон, 1988 б, с. 148 ). Якщо з точки зору повсякденної свідомості сучасного європейського суспільства батьки, і в першу чергу мати - головні і природні соціалізатори, що виконують всі перераховані функції, то в багатьох більш традиційних культурах дитина належить не тільки батькові й матері, але і всієї спільності, в якій він живе , і відповідно, спільність приймає більш безпосередню участь у його вихованні. Етнографи відзначають «рухливість» дітей у багатьох народів Океанії навіть в середині XX століття: на одному з островів в 50-60 рр.. 61% дітей жив не в батьківській родині, причому багато переходили з однієї сім'ї в іншу двічі, тричі і навіть чотири рази (див. Бутін, 1992 а). Звичай обов'язкового виховання дітей поза батьківської сім'ї був широко поширений і в раннеклассовом суспільстві.
№ 25. Роблячи вплив на соціальну поведінку, культура визначає лише поведінку, яка А.Г. АСМО називає соціотіпіческое поведінкою особистості. Це те поведінку, яка, висловлюючи типові програми даної культури »і регулюючи поведінку в стандартних для даної спільності ситуаціях, звільняємо індивіда від прийняття індивідуальних рішень (Асмолов, 1990, с. 271-272). Так як «соціотіпіческое поведінку пригнано до певного способу життя, воно дає збій тоді, коли людина стикається з нестандартною ситуацією, зокрема потрапляє в іншу культуру» всі регулятори соціотіпіческое поведінки можна об'єднати поняттям «традиція». Використовуючи його, ми виходимо з того, що в останні десятиліття в * світовій науці все виразніше простежується тенденція розуміти під традицією більш широкий, ніж раніше, коло явищ і процесів (див. Осипова, 1985). Так, в даний час трактування змісту традиції розширилася за рахунок включення в неї стійких для культури (стереотипних) форм поведінки, тобто звичаїв, тоді як раніше існувала тенденція відносити категорії «традиція» і «звичай» до різних сфер життя: традицію - до духовної сфери життя суспільства, а звичай - до сфери спостережуваного поведінки. Відповідно в етнопсихології як традицій вивчалися передані з покоління в покоління особливості ставлення людини до світу - цінності, інтереси, «переконання, моральні норми, які є базою для його рішень і дій. А як звичаїв - стійкі форми або стереотипи поведінки.
№ 26. Основний сенс індивідуалізму полягає в тому, що людина приймає рішення і діє у відповідності зі своїми особистими цілями, вважаючи за краще їх цілям суспільним.
«Я» визначається в індивідуалістичних культурах як незалежна, здатна вижити поза групи одиниця, а індивіди - як базові одиниці соціального сприйняття. Основні цінності індивідуалістичної культури - свобода у вчинках і самодостатність, самостійність у судженнях, владу над оточуючими - дозволяють індивіду комфортно себе почувати в будь-якому оточенні або на самоті, відрізнятися від інших і бути незавісімим.В індивідуалістичних культурах пове...
