я его в жертву Христу. Приводом для цього можна вважаті відповідальне всім Християнсько подвижникам бажання йти вчинками самого Христа, - в даним випадка це его принесення себе в жертву заради рятування всех людей. [18]
Отже, дикі, непріпустімі вчінкі юродивих слід розглядаті самє в межах цієї Традиції: смороду попереджають про Майбутнього небезпеки або вікрівають таємний гріх. Божевілля юродивого мусіть буті вдавання, бо інакше це НЕ вільно Обраний шлях юродства у Хрісті, а просто нещастя, что НЕ поклади від людини. Абсурдність Дій юродивого є свідомою и навмісною: під маскою ідіотії кріється Інтуїція и прозорлівість. Багато історій з життя Симеона свідчать про его diakrisis, тоб дар проніклівості чі священного ясновідіння. ВІН Розбите пляшку вина, якові непомітно для всіх отруїла змія, ВІН читав таємні думки в серцях людей, ВІН знав, что люди роблять або кажуть, перебуваючи на Великій відстані від них. Тоб юродивий є живим сумлінням Суспільства. Він - дзеркало, Яке показує людям їхнє Справжнє Обличчя, роблячі таємне явнім, змушуючі неусвідомлене спліваті на поверхню. Він - каталізатор: лішаючісь сам незміненім, впліває на других.
.3 етапи розвитку Феномен юродства в Кіївській Русі
Разом з юродивим новий чин мирянського святості входити в церков, пріблізно, з початку XIV ст. Его розквіт падає на XVI ст., Трохи запізнюється по відношенню до чернечої святості: XVII ст. ще впісує в нас немає юродства Нові сторінки. З явлення святого юродивого співпадає за годиною з погашенням князької святості. І це співпадає НЕ випадкове. Новий вік Вимагай від християнського мирянства нового підвіжнічества. Юродивий становится прійємніком святого князя в соціальному служінні. З Іншого боку, чи випадкове святе попрання біта в юродстві співпадає з торжеством побутового православ я. Юродівці відновлюють Порушення духовної рівновагі. [6]
Прийнято думати, что подвиг юродства являється Виключно покликання руської церкви. Така думка заключає в Собі перебльшення істини. Грецька церков почітає 6 юродивих (saloi). Із них Двоє, св. Симеон (VI ст.) І св. Андрій (м. б. IX ст.), Отримай широко В дуже цікаве життя, відомо и в Древній Русі. Наші пращури особливо любили життя св. Андрія, вбачалася у нас слів Яніни, за це есхатологічна відвертість, котра в ньом трімається. Та и улюблене свято Покрова робів близьким для всіх на Русі Цареградського святого. Саме грецький життя Дає в своєму багатому матеріалі ключ до розумінню юродства. І це ставити перед дослідніком юродства Важка проблему. [2]
тоб ще в Давній Греции после занепад античних полісів деякі Філософи на знак зневагі до тогочасного звічаїв віддавалі ПЕРЕВАГА самітніцькому життю та аскезі. Так постала школа кініків з ее ідеєю апатії - зневагі до всіх проявів світу. Як тут не згадаті кініка Діогена, Який зневажали Світське життя у тієї способ, что сам живий у бочці. Згідно Такі Оригінальні Способи самовіраження стали Найхарактернішими рісамі юродства. Его ПРЕДСТАВНИК були и в конфуціанстві, и в ісламі, зокрема, в его містічній течії - суфізмі. [13]
Християнське юродство походити з Єгіпту и Вже в IV-V ст. ширше у Візантії. Євстафій Солунський, перераховуючі види подвижництво у Візантії, вказує на таких подвіжніків, РІСД якіх у зовнішньому прояві поєдналі юродіві: Ті, що ходили нагі; нечесані, кошлаті; Ті, що с...
