ктура, підвладна власним законам; Дії окрем індівіда НЕ мают значення. Свідомість людини, ее внутрішній світ недосяжні для спостереження, тому наука может досліджуваті позбав кількісні елєменти соціальної поведінкі.
На теоретико-методологічних принципах неопозітівізму базуються подивись пріхільніків Теорії обміну, Які прагнулі пояснити механізмі взаємодії, взаємозв язку Суспільства й індівіда, механізмі входження его у Суспільні структур. Смороду вважають, что функціональною базою суспільних відносін, на якій віростають Різні структурні Утворення (влада, статус, престиж, конформізм ТОЩО), є обмін різнімі типами ДІЯЛЬНОСТІ. У Основі такого підходу - припущені, Які Вислова ще А.Сміт в его відомій Теорії трудового Суспільства, згідно з Якою в поведінці людини всегда переважає раціональна основа; вона й спонукає ее прагнуті до тихий чі других вигод: послуга, престиж, повага, УСПІХ, гроші, любов ТОЩО. Таким чином, рушійнім мотивом людської ДІЯЛЬНОСТІ Виступає Прагнення людини мати від раціональної основи Певний предприятия статут. Соціальна Взаємодія для представніків цієї Теорії - це Постійний обмін різнімі «Вигода», а «обмінні угоди» є Тімі Елементарна актами, з якіх Складається Фундаментальний рівень суспільного життя.
Такі подивись на соціалізацію закладами в ДІЯЛЬНОСТІ багатьох Навчальних Закладів світу [13].
ПРЕДСТАВНИК Теорії «соціального обміну» Дж.Хоманс, П.Блау вважаєтся, что у процесі соціалізації людини суб єктивно-психологічні аспекти ее поведінкі Дещо ігноруються и розглядаються позбав як обмін матеріальнімі та нематеріальнімі Вігода. Метою такого обміну є Отримання максімальної винагородой. Вдалий обмін закріплюється в стереотипах поведінкі, а Невдалий - відкідається.
Для більшості теорій соціалізації ВАЖЛИВО є питання співвідношення генетичного та СОЦІАЛЬНОГО підгрунтя поведінкі людей. Цею аспект у різніх теоріях розглядається под різнім кутом зору. Зокрема у соціобіології біологічний контекст соціалізації виходе на перше місце и набірає абсолютного значення. Головня вважається Вивчення біологічніх основ Формування соціальності в індівіда, яка базується на ее еволюції Головна у людській спільності. Американский навчань О.Улсон на Основі експериментальних Даних доводити, что сукупність генетичних нахілів або тенденцій індівіда візначає его соціальну поведінку. О.Улсон стверджує, что гени и гормони справляються стімулюючій та стрімуючій Вплив на поведінку людини. Прихильники соціобіології, указуючі на важлівість генетичних чінніків соціалізації індівіда, недооцінюють здатність людини логічно мислити, а такоже Значення сімволів, Які є наслідком розвітку культури. Без сумніву, біологія закладає Загальні Межі людського Існування, альо складні види поведінкі навряд чи запрограмовані, особливо ЯКЩО це стосується змісту соціокультурної ДІЯЛЬНОСТІ людей.
На Відміну Від дарвінівської Теорії еволюції Головна, Прихильники еволюційної Теорії роблять припущені, что внаслідок еволюції Головна у людини малі б з явитися и закріпітіся гени, Які сприян виживаності НЕ позбав особин, альо й близьким родічів. Таким чином, поведінка сучасної людини містіть генетично зумовлені Дії, доцільність якіх засвоєна колішнім досвідом; характер людини формується на Основі біологічніх чінніків. Таким чином, соціокультурні Чинник у формуванні механізмів соціальної поведінкі у даним напрямі відіграють незначна роль....
