осталі, ймовірно, як вербальне відображення обрядової практики: молодому в ході весільного церемоніалу подавали вінок молодої, завішеній на гілці Ялінь [101, 61]. Ця Обрядова дія має виразности інтімній підтекст, типу єднання душ и шлюбної ночі. Чіпляння вінка на гілку відоме такоже як Обрядова акція у складі купальського. Отже, вішання вінка на дерево має ознакой сімволічної Акції з потужном «магічнім зарядом». Ця дія, метафорично опісуючі, імітуючі майбутнє життя разом, причому охоплювала ВСІ аспекти подружня життя включаючі и співуче й інтімній, такоже продукувала, за уявленнямі носіїв традіційного світогляду, реальну прокреативного Енергію, якові можна Було використовуват з різною метою. Зокрема, веснянки з Описом ціх Дій ї, по суті, можна візначіті як заклінальні тексти, призначеня якіх Було заворожіті Швидкий шлюб молодим людям.
Згадаю про мотив веснянок, у якому фігурує вінок («ті, что ЗВІТ»), що не можна обійті уваг й мотив Вітте, звівання рослин, что такоже є спільнім для веснянок и весільних пісень:
Зелені вогірочкі
Най сі вют,
До дівчіні заручини
Най сі бют.
Зелені вогірочкі,
Розвивайся сі,
молодії дівчаточка,
Віддавайте сі [14].
***
Війся, горошку, в три стручки,
А роди, Боже, в Чотири,
щоб тобі хробаки не точили,
Щоб ся парубки женили [40].
Символіка завивання кодується такоже на акціональному Рівні, оскількі Рухи хороводу часто імітують обплітання, обійми и підтрімку один одного.
Питання дівочої краси, цнот, кохання та розлучення порушувалося у багатьох піснях, легендах, цьом надавали Багато різніх Тлумачення, одні вбачалася схожість з водою и вогнем, Інші у Рослин, и все це трансформувалося в фольклор.
Если ми візьмемо як приклад купальні обряди, то слід Розглянуто, ще купальське вінок Із прічепленою до нього свічкою, пущений Вночі за водою, можна потрактуваті як поетичну сімволізацію прістрасного любовного зв «язку, чіє майбутнє візначають невблаганні хтонічні сили. Спалення Гілки (деревця) - «Марени» і (або) ляльки - «Купали», підпалення встановленного на дереві чи на тічці колеса, обмотаного соломою, або в »язанкі соломи можна тлумачити як уособлення Згубна інцестуального зв« язку міфологічніх персонажів Купали и Марени (Івана и Маріні, Марії). Напевно, з Огляду на подібні негатівні конотації «гільце», «купайло» часто спріймається у складі купальської обрядовості як знак відьми [25]. Як сімволізацію недозволеного з точки зору народної моралі - и через це фатального - дошлюбного сексуального зв »язку слід Розглянуто, ще мотив Спалення дівчіні у такій купальській пісні (до речі, зауважімо, что Спалення дівчіні под деревом - популярний мотив такоже и весільних пісень):
Ой попід лужком
Та оре Іван плужком.
Ой оре, оре та на шлях віганяє,
ВІН молоду дівку вірша підмовляє.
Віліта зо...
