у дружину Оду, чи то укласти на Русі ще один шлюб, чи то взяти собі наложницю. І те й інше суперечить християнській моралі і правилам церковного шлюбу і є традицією чисто язичницької, проте, мабуть, польські князі не поспішали розлучатися з колишніми звичаями.
Ще більш помітно збереження язичницьких шлюбних традицій в чеському державі. Єпископ Адальберт, просячи дозволу покинути Чехію, скаржиться, крім усього іншого, на кровозмісні спілки та недозволене розірвання шлюбних зв'язків raquo ;. Торкнулося це і чеського правлячого дому. Так, чеський князь Болеслав II Благочестивий міг мати кілька дружин. Козьма Празький розповідає, що дружина Болеслава, Гемма, народила йому двох синів - Вацлава, померлого в дитинстві, і Болеслава, майбутнього Болеслава III Рудого, але далі називає ще двох синів князя, від іншої, невідомої, дружини - Яромира і Ольдржіха, хоча Болеслав II ніяк не міг встигнути вступити в другий законний християнський шлюб, адже Гемма на 7 років пережила чоловіка.
Втім, в тому, що стосується дітей Болеслава II, Козьма постійно плутається, тому Яромир і Ольдржіх насправді могли бути також синами Геми, проте вже про багатоженство Ольдржіха ми маємо абсолютно чіткі свідчення. Його законна дружина була безплідна, і він узяв другу дружину - Божену з роду Кржесіни. Згідно Козьме Празькому, Ольдржіх, випадково зустрівши Божену біля колодязя, спокусився її дивовижною красою і взяв у дружини. Хоча легенда про їх знайомство навряд чи достовірна, у нас немає підстав оскаржувати сам факт повторного одруження чеського князя. Більш того, якщо вірити Кузьмі Празькому наявність декількох дружин у той історичний період не була чимось винятковим: Якщо чоловік задовольнявся однієї дружиною, а жінка одним чоловіком, що тепер вважається цнотливим, тоді вважалося ганебним: люди жили як дурні тварини, перебуваючи в спільному шлюбі raquo ;. Засуджуючи Ольдржіха з погляду християнської моралі, Козьма визнає, що для того часу дії князя були цілком правильними і законними.
Син Ольдржіха Бржетіслав, який змінив батька на княжому престолі, мав тільки одну дружину - Юдіф, сестру маркграфа Швейнфурта Оттона Білого lt; # justify gt; 2. Церемонії, пов'язані з сімейно-шлюбними відносинами
Приватна сімейне життя правителя держави проходила фактично на увазі двору. Легітимізація влади правителя знаходила своє відображення в палацовому церемоніалі - ідеальній формі самопоказа правителя, його явища народу raquo ;. Остаточне оформлення церемоніалу і складання етикетних норм життя двору належить до пізнішого часу. Але елементи основних публічних церемоній сходять до раннього Середньовіччя.
Для нашої теми цікаві церемонії, пов'язані з сімейним життям правителя: сватання, шлюбні обряди, церемонії з нагоди народження спадкоємців і обряд похорону.
Перша згадка про сватання і шлюбних обрядах ми зустрічаємо в хроніці Козьми Празького - в легенді про заснування династії Пржемисловічей сюжетообразующим моментом виступає шлюб Лібуше і Пржемисла. Їх весілля - кульмінація розповіді, момент встановлення традиційних відносин жінок і чоловіків. Причому в сюжеті відсутній момент пошуку правителя - його ім'я, прикмети, чесноти і взагалі факт придатності до виконання своїх обов'язків заздалегідь відомі Лібуше. Таким чином, запрошення нового князя Пржемисла можна трактувати як заздалегідь узгоджене сватання, а всю легенду - як об'єднання двох сусідніх земель допомогою шлюбу представників двох племен.
Сам легендарний сюжет трактується рядом дослідників як розповідь про обряд сватання. Пржемислу передають багатий одяг як придане і посох, як знак влади; він заздалегідь знає про прихід сватів, запрошує їх до трапези, а після відправляється до Лібуше, де влаштовується весільний бенкет. До архаїчним, казковим елементів можна віднести образ коня, що грає роль провідника, - мабуть, редукований мотив казкового помічника.
Легенду про викрадення чеськими юнаками волелюбних дівчат з фортеці Девін також можна трактувати як відбиток стародавніх язичницьких обрядів викрадення наречених.
Про те, як відбувалася язичницька весільна церемонія, джерела нічого не повідомляють. Про весіллях християнських князів у хроніках розповідається куди докладніше.
Власне весіллі передувало сватання нареченого. Переважна більшість чеських і польських князів самі вибирають собі дружину, хоча зустрічаються згадки і про те, що батько сам вирішував долю сина, сватів за нього з політичних міркувань бажану йому наречену. Так, наприклад, Болеслав Хоробрий, щоб скріпити союз з Оттоном III, одружує свого старшого сина Мешко на його племінниці Рікхезе. Мабуть, посватав дівчина якийсь час могла проживати в будинку нареченого в статусі нареченої, поки не усувалися всі перешкоди до укладення шлюбу. Так, згідно Галлу А...
