огічний кінець. Напевно, можна сказати, що Вічність і ще один день є гіперпьесой. вона відноситься до того типу текстів, які не можуть бути надруковані у книзі звичайним чином, тому що взаємозамінність початків і кінців неможливо уявити нелінеарно і без визначення хронологічного ряду (наприклад, 1-я закуска raquo ;, 2-я закуска ). Властивості гіперпьеси драма Павича зберігає і в перенесенні в театральне середовище, яка в цьому випадку є одночасно подіями в реальному просторі одного і того ж або різних театрів, а не у віртуальному просторі комп'ютера. Глядач, таким чином, при такій структурі може центральну частину весь час бачити і розуміти по-новому, тому що цьому незмінного центральному тексту рухливі початку і кінці надають зовсім різні значення.
П'єса ж Вічність і ще один день має ще більш пряме відношення і до Хазарському словником, і до пейзаж, намальований чаєм: історія про гомункулуса Петкутина, створеному Аврамом Бранковичем і полюбив земну дівчину Калину, розказана ще в Хозарському словнику, деякі сцени чи не один до одного перенесені з Пейзажу .... [8, с.205]. Однак тут історія Петкутина і Калини подана у вигляді основного блюда. І це - зовсім не фігура мови. П'єса - це меню для театрального вечері, що складається з трьох закусок, основного блюда (вже згадуваного) і трьох ж десертів. Читач чи режисер щоразу може вибрати одну з закусок і один з десертів, при незмінному основному блюді. Таким чином, якщо врахувати всі можливості, то з однієї, власне, історії вийде цілих дев'ять комбінацій - з різними началами і фіналами. Дія закусок і десертів відбувається на тлі неповторюваних декорацій - просто в сучасному будинку, на руїнах античного театру, перед хозарським храмом або навіть в палаці Софії де-небудь на Землі [15].
Проза Мілорада Павича - оповідання, яке часто залежить тільки від рішення читача. Автор створює свій текст зі снів, алюзій, дивних, але красивих метафор. Мікрособитія в макрокосмосі Павича - це частинки, які рухаються по вільним траєкторіях і здатні стикатися під незліченною кількістю кутів, породжуючи тим самим нескінченність, яку під силу реалізувати навіть в невеликому оповіданні. Кожен твір Павича є одночасно і абсолютно самостійним, і займає свій абзац в єдиному Тексті-Всесвіту. П'єса Павича нагадує калейдоскоп, тому що вона дуже яскрава, складається з окремих фрагментів, які складаються в постійно мінливу картину, в цьому калейдоскопі складаються найхимерніші картини, потрібно тільки повернути особливим чином. І в певний момент ти сам починаєш відчувати себе частиною цього космосу, частиною і в той же час Деміургом, творцем. Література, створена Павичем йде в площині, де протистояння термінів хаос і порядок (так само як і міф і реальність ) скасовано [17, с.11].
Весь шлях, вся історія Петкутина і Калини пронизані ниткою віри. У кожній частині цієї цікавої історії релігія займає важливе значення. Але, звичайно, найяскравіше проявляється вона в «основному блюді» - історії Петкутина і Калини. У «закуску», а саме «Навіщо ми тут?» Дія розгортається хозарському храмі VIII століття н.е., де священнослужитель Мокадаса аль Сафер. У бесіді двох послушників проявляється і сумнів у вірі, і пошуки правди про світ, про життя, а допомагає їм їх наставник: «он там високо, біля самої стіни моль. Її можна розрізнити тільки тому, що вона літає. Якщо припустити, що цей навіс - небо, то можна подумати, що це птах під склепінням небесним »,« моль взагалі не відає про наше існування. Вона знає про існування нашої одягу, який складає її їжу »,« існує Хтось, знаючий про нас рівно стільки, скільки ми знаємо про молі. Хтось, для кого наше небо - не більше ніж цей навіс. Хто не може до нас наблизитися і дати знати про своє існування інакше, як тільки вбиваючи нас. Хтось, чиїй одягом ми харчуємося, хто несе в своєму тілі нашу смерть - єдиний засіб спілкування з нами. Вбиваючи нас, цей Незнаний дає про себе знати. Коли хтось із нас вмирає, це означає, що Незнаний хотів нам передати щось важливе. Будь-яка смерть є, по суті, слово. Всі наші смерті, разом узяті, складають велике нерозгадане послання ... »[22, с.131]. У ще одній частині «Сіль з оленячого рогу» показаний процес знайомства і проникнення Душі в тіло-«дозвольте вас познайомити один з одним. Мила Душа, це - ваше Тіло. Його звуть Петкутин. Милий хлопець, це - ваша Душа. Можете з нею сваритися або милуватись, як забажаєте ». Надалі Софія проганяє Душу і Тіло, відправляє їх вартувати яблука, але вони покарані: «якщо ти втратив зір, то я втратила здатність пересуватися, така наша доля, доля душі і тіла» і спільними зусиллями намагаються їх вкрасти, порушивши правила. Ця історія у своєму роді дублює біблійний сюжет про Адама і Єву.
Душа і Тіло сваряться «душа людська, всім звірам звір. Подібно хитрою лисиці, ти відкидаєш геть свої гріхи, від них адже тільки клопоти і біль. І від мене, від Тіла сво...
