нності - смислових універсаліях, кристалізувалися в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству або людству довелося стикатися. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленої: за допомогою того, що ми даємо життя; за допомогою того, що ми беремо від світу і за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в змозі змінити. Виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відносини. [16; 188] Основна теза третього вчення Франкла - вчення про свободу волі - свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. p> Таким чином, ідея сенсу життя як інтегруючого фактора людського життя, намічена в роботах А. Адлера і К. Г. Юнга, лягла у В. Франкла в основу теорії особистості і була розроблена їм вельми детально. p> У російській психологічній науці проблематика сенсу детально розробляється в рамках "вершинної психології" Л.С. Виготського, роботах С.Л. Рубінштейна, парадигмі смислової регуляції діяльності (Б.С. Братусь, І.А. Васильєв, Ф.Е. Василюк, Б.В. Зейгарник, В.А. Іванніков, Д.А. Леонтьєв, Є.В. Ейдман) і ряді інших сучасних підходів. [26; 237]
В індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості.
Д.А.Леонтьев визначає сенс життя в феноменологічному аспекті як більш-менш адекватне переживання интенциональной спрямованості власного життя. З психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальної повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі істинний сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Д.А.Леонтьев розглядає сенс життя як концентровану описову характеристику найбільш стрижневою і узагальненої динамічної смислової системи, відповідальної за загальну спрямованість життя суб'єкта як цілого.
Поняття сенсу є одним з центральних у роботах всіх представників екзистенційно-гуманістичної школи (Дж. Бьюдженталь, Р. Мей, В.Ялом). З екзистенціалістів одним з перших сенс життя розглядає К. Ясперс, трактуючи його як актуальне переживання, специфічно притаманне людині внутрішнє сприйняття психічних взаємозв'язків, що відбувається завдяки певної внутрішньої роботи. Сенс дозволяє людині забезпечити повноту свого життя. Спроби відмовитися від себе, вибору, підпорядкування страху перед невідомістю і невизначеністю себе призводять до втрати контакту з "Внутрішнім Я", втрати сенсу і екзистенціальної тривозі. [26; 240-243]
Інша трактування сенсу (точніше, особистісного сенсу) в його інтегрує функції - як інтерпретації життя - представлена ​​теорією особистості та індивідуальних відмінностей, розробленої канадським філософом і психологом Дж. Ройсом спільно з А.Пауеллом. Поняття особистісного сенсу асоціюється у Ройса і Пауелла з поняттям значущості, яку кожен індивід приписує критичним аспектів буття. У побудованій ними ієрархічної системно-факторної моделі особистості особистісний зміст займає вершину ієрархії .. Основною функцією інтегративної сверхсістеми, обозначаемой і Пауеллу, підтримання, оптимізація і стабілізація особистісного сенсу, який розглядається як суто суб'єктивне освіту. Позиція Ройса і Пауелла прямо протилежна в цьому відношенні позиції Франкла. У пошуку особистісного сенсу людина стикається з трьома питаннями: 1) в якому світі я живу? 2) як я можу прожити своє життя, щоб найкращим чином задовольнити мої потреби і цінності? і 3) хто я? Відповідаючи на ці питання, людина формує свою картину світу, стиль життя і образ свого Я. [26; 244]
Найбільш розгорнутим підходом до сенсу в аспекті інтеграції особистої та соціальної дійсності є теорія Ф.Фенікса. Як і ряд розглянутих вище авторів, Фенікс пов'язує саму сутність людини з його спрямованістю на здійснення сенсу. Він пише, що про сенси слід говорити у множині. Все можливе різноманіття людських смислів зводиться до шести смисловим реальностей: символіці, емпірики, естетиці, сінноетіке, етики та синоптики.
С. Мадді також відводить змістом роль вищого інтегративного початку особистості, майже не пояснюючи, однак, при цьому, що таке сенс. Мадді постулює у людини вроджену потребу в пошуку сенсу, виділяючи три загальних групи людських потреб, - фізіологічні, соціальні та психологічні. Знаходження сенсу забезпечується завдяки основним психологічним потребам: символізації, уяви і судження. Різне співвідношення трьох груп потреб лежить в основі виділення Мадді двох шляхів розвитку особистості: конформістського і індивідуалістичного. Індивідуаліст характеризується розвиненими психологічними потребами, які забезпечують можливість розуміти і контролювати соціальні та біологічні спонукання. Конформіст сприймає себе (та інших) як не ...
