ичне рух являє собою безперервний процес. Так, наприклад, знаходячи "за допомогою різних дій ставлення спочатку між величинами А і В, потім між В і С, між С і D і, нарешті, між D і E ", для того щоб вловити їх загальну зв'язок і надалі враховувати її, необхідно "оглядати їх шляхом послідовного руху подання так, щоб воно представляло одне з них і в той же час переходило б до іншого ".
Декарт виділяє два основні засоби пізнання: інтуїцію і дедукцію. Надалі до них приєднується ще і повна енумерації, або індукція.
Інтуїція - центральне положення картезіанського раціоналістичного методу, що вимагає ясності і виразності як вищого і вирішального критерію істинності. Тому вчення Декарта про інтуїції збігається з вченням про "природному світлі розуму".
Під інтуїцією мається на увазі "Поняття ясного і уважного розуму, настільки просте і чітке, що воно не залишає жодного сумніву в тому, що ми мислимо, або, що одне і те ж, міцне поняття ясного і уважного розуму, породжене лише природним світлом розуму ".
Інтуїція виступає елементарним актом пізнання і його "точкою зростання", а саме пізнання розуміється як послідовність, впорядкована ланцюжок інтуїцій. Слід підкреслити, що картезіанська інтуїція не тільки не має нічого спільного з ірраціональної, містичної інтуїцією середньовічних схоластів, але становить її пряму протилежність. Інтуїція знаходився у тісному зв'язку з дедукцією. За допомогою дедукції ми пізнаємо все, що необхідно виводиться з чого-небудь достовірно відомого. Дедукція необхідна в силу того, що "є багато речей, які хоч і не є самоочевидними, але доступні достовірного пізнання, якщо тільки вони виводяться з вірних і зрозумілих принципів шляхом послідовного і ніде не переривається руху думки при гострозорою інтуїції кожного окремого становища ". Тобто під дедукцією мається на увазі "саме рух або послідовність, чого немає в інтуїції ".
Повна математічекая енумерації завершує здобутий таким чином знання. "Для завершення знання необхідна енумерації, тому що якщо всі інші приписи і сприяють вирішенню багатьох питань, то тільки за допомогою енумерації ми можемо створити завжди міцне і достовірне судження про речі, з якими ми маємо справу. Завдяки їй ніщо абсолютно не вислизає від нас і ми опиняємося обізнаними потроху про все ". Але вона одночасно і продовжує його, і знову "Починає", тобто обеспечвает безперервне відтворення процесу. Дійсно, те, що охоплено індукцією, стає єдиною частиною знання, освоєної інтуїцією; але тоді ми знову маємо справу з вихідним чином, посилкою, "схоплює" одним інтуїтивним актом.
Розвивається таким чином система на кожному кроці звертається до своїх підставах, піддаючи їх сумніву. p> Сумнів - "Сумніваюся" здатність мислення - єдиний достовірний джерело всієї системи знання, і сумнів - едінственнний спосіб розвитку знання.
Сумнів, колишнє досі фактором моральним, стає сумнівом методологічним, методичним. Засумнівавшись у всьому, Декарт очищається від схоластичних догм і може будувати свою систему на небагатьох, але міцних підставах. За думки Декарта, метод є знаряддям людини, і схема взаємодії людина - метод у процесі роботи дуже проста і зводиться до наступного: метод вдосконалює певні здібності людини, доводячи сама досконалість до крайніх меж. Відбувається це в ході аналізу здібностей, що складається в зведенні їх до найелементарнішим, далі нерасчленяемим, найпростішим діям. Але в такому вигляді вони втрачають будь-яку конкретну зв'язок з тієї чи іншої конкретної особливістю конкретного індивіда і стають в силу цього елементами методу, в термінології Декарта - знаходять статут найпростіших положень, аксіом, на яких базується метод.
Це гарматний аспект використання методу, тобто відношення суб'єкт діяльності - знаряддя діяльності. Але найважливішою рисою методу Декарта є його зверненість на об'єкт діяльності - матеріальний світ у цілому. Але розгляд відносини суб'єкт - об'єкт приводить нас до основного питання філософії, а саме його гносеологічному аспекту. Декарту, як і будь-якому філософу, доводиться вирішити для себе це питання. Його теорія пізнання коротко викладена в правилі XII. Ось її основні положення.
1. Потрібно усвідомити собі те, що всі зовнішні почуття, оскільки вони складають частини тіла, хоча ми і застосовуємо їх до об'єктів за допомогою дії, тобто місцевого руху, відчувають власне лише пасивно, подібно до того як віск приймає фігуру друку.
2. Потрібно усвідомити собі, що після того як зовнішнє почуття приведено об'єктом в рух, сприйнята фігура моментально повідомляється іншій частині тіла, званої загальним чувствилищем, і притому так, що ніяке єство не переходить реально з одного місця на інше.
3. Потрібно собі усвідомити, що загальне чувствилища діє на фантазію, або уяву, так само, як друк на віск, запам'ятовуючи фігури або ідеї, які приходять до нас від зовнішніх почуттів чистими і безтілесними.
...
