ально значущих проблем, а для їх вирішення використовуються цілі набори вже існуючих концепцій і відпрацьованих методик дослідження. У цих умовах безпосереднє сприйняття починає переважати над раціональним конструюванням, закінчена логічна схема поступається місцем еклектизму і мозаїчності. Подібна постмодерністська установка, безсумнівно, співзвучна реаліям співіснування сучасних етнокультурних одиниць і спрямована, в першу чергу, на вивчення несвідомих механізмів функціонування етнічної свідомості. Проте подібний світоглядний і методологічний В«плюралізмВ» явно однобічний, і філософії буде потрібно залучити всі своє накопичене багатство, щоб не розгубити свої традиційні функції.
Філософія та етнологія рухаються при аналізі етнічної свідомості як би з протилежних сторін, але назустріч один одному. Філософію цікавить, перш за все, В«свідомістьВ» (етос, квінтесенція духовної культури), а етнологію - етнос: Етносоціологія - соціальна структура етносу, етнопсихологію - менталітет, національний характер і В«базова особистістьВ», етнополітології - суб'єктна база етнічної свідомості. При цьому філософія в особі герменевтики, феноменології або діалектики задає загальні параметри аналізу свідомості, а етнологія - специализирует цей аналіз: наприклад, уточнює, свідомість як свідомість цілого народу і на якому етапі його розвитку треба вивчати в даному випадку. Психологія виходить з індивідуальної свідомості, соціальна психологія оперує поняттями В«масову свідомістьВ» або В«групове свідомістьВ», а філософія намагається виявити природу будь-якого свідомості і об'єднати в пояснювальну теорію дані різних наук.
Методологічне значення філософії щодо етнологічних наук проявляється в наступному. Знання, одержувані в рамках етнографії, етнодемографи, етнолінгвістики і т.д., саме на філософському рівні доводиться узагальнювати і зводити воєдино з метою вироблення цілісного і всебічного погляду на природу, структуру і генезис етнічної свідомості. При цьому з'являється новий кут зору, або - нове знання, яке виступає своєрідним методом для отримання нових знань в рамках етнологічних наук.
Візьмемо для прикладу одну з центральних етнологічних проблем - проблему етнічної ідентичності.
У етнологічних побудовах можна виділити три альтернативні точки зору на характер етнічності: прімордіалізм, інструменталізму і конструктивізм. Відповідно до першого (К. Гирц, Ю.В.Бромлей, П. ван ден Бергу, Л.Н. Гумільов та ін), етнічність - це вроджена властивість людини і має своє підставу в природі (концепти В«непотизмуВ», В«реципрокностиВ», В«пасіонарностіВ» іт.п.) або в суспільстві (єдність В«крові і грунтуВ» у І.Г. Гердера і т.д.). Згідно з другим (Е. Сміт, В.А. Тишков, Н. Глезер та ін), етнічність - не більше ніж інструмент, який використовується елітою для зміцнення свого панування і впливу (В«Засіб у колективному прагненні до матеріального перевазіВ» [21] та ін.) Згідно з третім (Б. Андерсен, Е. Геллнер, Е. Хобсбаум та ін), етнічність - це всього лише ідеологічний конструктор, цілеспрямовано створюваний письменниками, вченими і політиками в результаті соціального пізнання, виявлення етнічної своєрідності того чи іншого народу.
Філософія повинна показати переваги і недоліки кожного з описаних підходів і тим самим мобілізувати їх переваги на сукупне рух вперед у вивченні етнічної свідомості. Можна відзначити, що прімордіалізм, який розглядає етнічність як початкову, споконвічну даність, стурбований пошуками об'єктивних детермінант етногенезу та еволюції етнічного свідомості. Звідси, правильно акцентуючи увагу дослідників на етнодетермінантах, прімордіалізм схильний метафізично акцентувати увагу на якій-небудь одній з них, грішачи при цьому явним антиісторизмом.
Для інструменталізму, навпаки, характерний прагматизм і функціоналізм, тобто аналітичний увагу до функцій етнічної свідомості (Етнос і етнічна свідомість приймаються за безперечний соціальний факт), при цьому етнічна свідомість розглядається в якості найважливішого засобу подолання відчуження, характерного для сучасного суспільства. Інструменталісти відмовляються від еволюціоністських ідей, тому демонструють зайву відданість до статики при вивченні етнічної свідомості.
У конструктивізмі етнічність взагалі набуває віртуальні риси, так як вона тепер повністю суб'ектівірованной і привноситься у цей світ виключно самим свідомістю. Конструктивісти, замкнуті в світі етномаркеров, перевертають весь причинно-наслідковий ряд: етномаркери зі слідства перетворюються в причину (етнодетермінанти).
Таким чином, основне завдання соціально-філософського осмислення етнічної свідомості полягає в послідовному та всебічному співвіднесенні етносу і свідомості, етнічної свідомості та інших форм масової свідомості, дослідженні взаємозалежностей В«етнічногоВ» і В«соціальногоВ», у розкритті різноманітною структури етнічної свідомості і т.п. При цьому досить продуктивним виявляється метод сходження від абстрак...
