мінюється. - В«Велике дао розтікається всюдиВ». В«ДаоВ» В«всюди діє і не має перешкодВ». p align="justify"> Виникають питання: чи говориться тут про одне й те ж початку? Чи йде так само мова про дао як воно існує об'єктивно, або ж про тих протиріччях, в які впадає думка, коли вона намагається мислити дао? Адже воно незбагненно для думки і тим більше для почуття. Неясно і те, яке дао мається на увазі. p align="justify"> Відповісти на ці запитання виразно неможливо, тому що первісна філософська думка не володіла навіть тим ступенем аналітичності, яку можна виявити у багатьох В«юнихВ» філософів пізнішого часу. Оскільки дао незбагненно для думки і невимовно в словах, остільки цілком припустимо припущення, що суперечливі характеристики дао покликані вказати на невловимість його для думки, перед якою дао роздвоюється і приходить у протиріччя з самим собою. Але разом з тим спокусливо віднести суперечать одна одній властивості Даокуй різним дао - до безіменного і володіє ім'ям. p align="justify">
Дао, має ім'ям. Повернемося тепер, як обіцяли, до другого дао. Якщо вірно, що суперечливі властивості дао відносяться до різних дао, то тоді друге дао постане перед нами як щось, що складається з найдрібніших частинок (ци), що містить в собі образи-речі (адже про обладающем ім'ям дао вище було сказано, що воно В«мати всіх речей В»), як нескінченне, невичерпне, непереможне, всемогутнє, всюди діюче. Цим воно відрізняється від безтілесного, туманного, порожнього, невизначеного, малого, нікчемного, скритного, бездіяльного, одинокого дао.
Однак друга дао внутрішньо пов'язане з першим, "обидва вони одного і того ж походження, але з різними назвамиВ», В«разом вони називаються найглибшимиВ» (там же), обидва вони переходять один в одного і В« [перехід] від одного найглибшого до іншого-двері до всього [чудесному В».
Буття і небуття. Розуміючи всю умовність приписування цих категорій старокитайської філософії, оскільки давньокитайський мова не мала дієслова-зв'язки В«бутиВ», все ж підемо за перекладачем трактату В«Дао де цзінВ» Ян Хін-шуном і будемо вживати ці терміни. Тоді вийде, що в трактаті говориться про буття, про небуття і про їх ставлення, і ми прочитаємо, що В«небуття проникає скрізь і всюдиВ», що В«буття і небуття породжують один одногоВ», що В«у світі все народжується в бутті, а буття народжується в небутті В». При цьому є підстави ототожнити небуття з безіменним дао, а буття-сдао, які мають ім'я. Адже характеристики першого дао негативні (безтілесно, туманно, порожньо і так далі). У той же час ми ототожнив друге дао, що породжується першим, з небом і землею.
Система даосизму. Таким чином, систематизуючи зміст В«Дао де цзинВ», хоча, можливо, і спрощуючи, вирівнюючи його, ми можемо представити собі даоську картину світу таким чином. ...
