Небуття первинно. Це і є В«даоВ», що не має імені. Воно не має імені, тому що, назвавши його, ми тим самим перетворюємо його вже в буття. Про небутті можна говорити тільки негативно. Звідси характеристики першого дао. Небуття породжує буття. Буття-дао, що має ім'я, фізичним аналогом якого є небо і земля. Маючи своєю I глибокої субстанцією небуття, всі речі, незважаючи на те що ^ безпосередньо вони спираються на буття, неміцні, вони постійно йдуть у небуття, в якому і знаходять свій спокій. Це повернення - те, що єдино постійно в речовому світі. Тому в трактаті ми читаємо: В«[У світі]-велика різноманітність речей, але [усі вони] повертаються до свого початку. Повернення до початку називається спокоєм, спокій називається поверненням до сутності. Повернення до сутності називається постійністю В»(16, 119). Тільки ніщо вічно.
Є і математичний варіант системи даосизму. Це не дивно, оскільки ми знаємо, що філософія виникає як поширення раціоналізованого мислення на світогляд, а таке мислення виковується насамперед у математиці. І в трактаті сказано: В«Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує три, а три народжує всі істотиВ». p align="justify"> Як пов'язати ці числа з уже відомими нам категоріями даосизму? Можливо, що тут допоможе наступна фраза: В«Всі істоти носять у собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармоніюВ» (там же). Існує ряд пояснень цього темного місця трактату. Ми можемо припустити, що В«однеВ»-само безіменне дао (в трактаті говориться, що В«не володіє ім'ям-просте буттяВ», а що може бути простіше одного?), Що два-дао, має ім'ям, фізичним аналогом якого є небо і земля, або ян і інь як небесне і земне початку, а три - гармонія між небом і землею, завдяки якій і виникають всі речі, що продовжують носити цю гармонію в собі.
Речі і де. Отже, В«всі істоти носять у собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармоніюВ». Вчення про ци, інь і ян у трактаті не розвинене. На рівні речей дао супроводжується де. Тому розглянутий нами трактат і називається В«Книга про дао і деВ». В«Дао народжує (речі), Де вигодовує [їх]В». Жодна річ неможлива без того чи іншого ставлення до дао і де. p align="justify"> Гармонія речей полягає в тому, що вони містять в собі протилежне і що вони переходять в собі протилежне завдяки максимальному зростанню однієї з протилежностей. Однак тут йдеться швидше не про байдужих речі, а про людському світі, коли, наприклад, говориться, що В«людина при своєму народженні ніжний і слабкий, а при настанні смерті сильний та міцний. Всі істоти і рослини при своєму народженні ніжні та слабкі, а при загибелі сухі і гнилі. Тверде та міцне - це те, що гине, а ніжне і слабке - це те, що починає жити В». Однак діалектичного протиставлення тут не виходить, а є лише видимість його - результат слабкої аналітичності. Поверхнево діалектична і судження про те, що В«подолання важкого починається з легкого, здійснення великого починається з ма...
