ття-в-світі виявляє ясно окреслену міцну структуру, зі суворо підігнаними один до одного членами структури - хто, буття-в-світі, буття-в, світові світу, а також суворо підігнані один до одного екзістенціален - Фактичність, занедбаність, екзистенція (у власному розумінні) і падшесть (у світ) "[46]. Ці основні онтологічні структури тут-буття, описані Гайдеггером, Бінсвангер поклав в основу свого вчення про пізнання людського існування. Правда, на відміну від онтологічного підходу Хайдеггера, він виходив з аналізу емпіричного сущестованія людини, і в цьому сенсі використовував структури екзистенції для конструювання "онтической" науки - антропологічної психіатрії. Тому "аналіз тут-буття" Бинсвангера слід відрізняти від "аналітики тут-буття" Хайдеггера: "Перша є Онтика-антропологічна, феноменологічна герменевтика, здійснювана по відношенню до фактичного тут-буття людини, остання є онтологічна, феноменологічна герменевтика, спрямована на буття, зрозуміле як тут-буття "[47].
У своєму головному працю "Основні форми і пізнання людського тут-буття" (1942) Бінсвангер вживає істотні зміни не тільки в інтерпретації структури екзистенції та її образу світу, але і в її будові. "Своє завдання я все більше бачу в тому, щоб відмежувати буття-в-світі як любов від буття-в-світі як турботи в сенсі Хайдеггера, і осягнути його за допомогою цього відмежування в його власній сфері і справжньої глибині "[48]. Любов і турбота розглядаються ним як два різні способи конституювання світу: якщо турбота (і смерть) є можливість одиночного і кінцевого існування, то любов відкриває можливість подолання самотності і досягає біс-кінцівки в точному сенсі слова. Більше того, Бінсвангер не тільки фіксує відмінність цих двох способів "проектування світу", але вбачає у феномені любові і спілкування основну форму людського існування - тільки "Поблизу" іншого (у "Ми") конституируемое світ вперше стає людським світом. Оскільки ж любов є не просто вмістом світу, але апріорним антропологічним умовою конституювання світу, остільки Бінсвангер тлумачить феномен любові як "Буття-що виходить-за-межі-світу". p> У цьому пункті міркування психіатра зближуються з філософськими побудовами Франка (при наявності згаданої несумісності). Принаймні два аспекти філософії російського мислителя мали для Бинсвангера істотне значення: проект "Онтологічної теорії пізнання" та аналіз "ми-буття". "Я багато чому в нього навчився, особливо, що стосується його онтології, з якою він і його російські друзі багато в чому випередили німецьке онтологічне напрямок ", - зізнавався Бінсвангер через кілька місяців після смерті Франка [49]. "Ми сходилися в розумінні любові як "Саморозкриття реальності" ", - писав він у" Спогадах про С. Л. Франке "[50]. Ці ж пункти дотику ідей філософа і психіатра позначені в роботі "Основні форми і пізнання людського тут-буття ". Бінсвангер спирається в описі структури пізнання на аналіз судження, зроблений Франком (у "предмет знання" і, в модифікованій формі, в німецькій статт...
