як ми пам'ятаємо, Фреге, і не втомлювався стверджувати внесуб'ектівность сенсу. Просто ця характеристика зазнала дуже істотне ускладнення. Сенс, виходячи з пізніших результатів феноменології, являє собою як і раніше В«Об'єктивнеВ», самототожності, нерозкладне єдність, але, разом з тим, його присутність завжди характеризується заглибленістю в полі суб'єктивності. p> Звичайно, не можна стверджувати, що аналітична філософія повністю скорочені ці теми. П. Грайс одним з перших в англомовному світі заговорив про відмінність між В« meaning В»як стаціонарним лінгвістичним значенням іВ« meaning В»як подразумеванія (значенням для говорить), вводячи в аналітичну філософію теми свідомості і інтенціональності. [43] Грунтуючись на цих поглядах і розробляючи теорії інтенціональності і мовних актів, один з найбільш авторитетних у сучасної аналітичної традиції філософ - Д. Серль відкрито стверджує позицію, відповідно до якої філософія мови являє тільки зовнішній рівень більш фундаментальної дисципліни - філософії свідомості. [44]
Саме по відношенню до даного напрямку аналітичної традиції (а до теми інтенціональності впритул підходили також Г. Райл [45], Г. Бергманн [46] Р. Чізом [47], У. Селларс [48], Д. Остін [49]) цілком доречним видається проведення паралелей з гуссерлевскій дослідженнями. Безперечно, що феноменологія, виробивши настільки ретельний понятійний апарат для дескрипції актів свідомості може виявитися корисною і в аналітичних штудіях. Компаративні роботи в цьому напрямку вже мають місце. [50]
У Як приклад можна навести порівняльний аналіз теми інтенціональності у Д. Серля і Е. Гуссерля, проведений сучасним канадським істориком філософії Д. Томпсоном. [51] Тут стверджується, що Серль, як і Гуссерль, вважає саме свідомість і його структури відправною точкою філософствування. В обох теоріях центральною темою є інтенціональність як визначальна характеристика свідомості. Обидва мислителя наполягають на єдиною абсолютною даності - це даність первинного интенционального вмісту в суб'єктивних переживаннях. І проте Серлі, знову ж таки як типовому представникові англомовної філософії, зовсім чужа В«трансцендентальна містерія ГуссерляВ» (фраза іншого відомого аналітика, під якою, як здається, цілком міг би підписатися і обговорюваний зараз американський філософ [52]). Серль протистоїть Гуссерлю активно, роблячи спроби закласти ту В«трансцендентальну проломВ», яка, зусиллями феноменологов, утворилася між Свідомістю і Природою. p> Перш всього, Серль залишається реалістом. Він ні на секунду не сумнівається в тому, що свідомість являє собою особливу, складно організовану взаємозв'язок специфічних природних елементів - і, звичайно ж, підставою для такого судження виступають сучасні нейрофізіологічні дослідження. Але як бути з интенциональностью, якої сам американський філософ приписав нередуціруемого суб'єктивний статус? Серль вибудовує свій аргументацію на підставі критики наступного пасажу Гуссерля: В«М...
