ої передумови - від нашої впевненості в тому, що світ існує, - досить вимовити слова В«мирВ», В«навколишній світВ», В«буттяВ», як мова і думка і без спеціальних зусиль з нашого боку В«переносятьВ» нас на особливий рівень роздуми: ми відволікаємося від окремих предметів, їх конкретних ознак і станів В»[Чанишева, 1990: 162]. Так що і звичайна людина в його повсякденному існуванні, не вимикаючи з потоку життя, користується названими гранично загальними поняттями і, власне кажучи, вже філософствує - незалежно від того, зауважує він це чи ні. Завдяки ж філософської категорії буття, ми свідомо переносимо нашу думку на високий рівень абстрагування, граничний з можливих. Адже ми не тільки відволікаємося від будь-яких предметів, станів з їх цілком конкретними ознаками і властивостями. Спочатку ми відволікаємося від відмінностей між природою і людиною, тілом людини і його духом, індивідами і суспільством. Потім ми шукаємо спільне між усіма ними, тобто, власне, всеоб'едіняющую, гранично загальну світову зв'язок. Результат цих пошуків і запам'ятовує філософія за допомогою категорії "буття", а також примикають до неї категорій.
Навчитися вживати категорію буття відповідно до її специфікою, з її особливою роллю в філософії зокрема, - значить уникнути деяких помилок. Наприклад, строго філософськи неправильно уявляти собі буття за аналогією з безпосереднім існуванням предметів або думок. Невірно зображати буття у вигляді предметів, предметних сфер або В«сфери сферВ». Протилежна помилка - розуміння буття як чистої думки, ідеї, вміщеній десь в особливому світі, окремо від світу реального. Однак такі розуміння зустрічалися в історії філософії в минулому, зустрічаються і сьогодні.
Розуміння буття як такого через його предметні зображення, уподібнення застаріло, але не залишено в далекому минулому. Філософи і нефілософи і сьогодні нерідко тлумачать ті загальні зв'язки, які фіксуються за допомогою категорії буття як особливі В«предметиВ» або предметні сфери. Такий підхід можна було б назвати В«натуралізацієюВ» буття. Протилежний підхід - ідеалістичний. Наприклад, Платон відривав загальні зв'язку світу від самого світу, перетворював буття в ідею, ведучу В«самостійнуВ» життя десь В«на хребті небаВ».
У цьому зв'язку особливий інтерес представляють ті В«думки і формулювання великих філософів, які допомагають з'ясуванню абсолютно специфічних смислових відтінків, притаманних філософського поняття буття, які спрямовані проти перетворення цієї абстрактної, або сутнісної, категорії в якесь, висловлюючись словами Аристотеля, В«спеціальне буття В»[Петров, 2008: 197]. З цієї причини сам Аристотель не просто відокремив В«вічнеВ», В«НезміннеВ» буття від інших категорій (наприклад, від категорій суті, субстанції), але як би поставив його над усіма ними. Разом з тим сутність, по Арістотелем, пов'язана з буттям, втілює його. І зрозуміло чому: буття - гранично абстрактне, загальне, тобто сутнісне поняття, або су...
