проблем він був одним з найбільш авторитетних і плідних вчених, знаходився в центрі бурхливої культурного життя своїх сучасників, письмово і усно спілкувався майже з усіма сучасними йому діячами культури.
Юм був лояльним до свого уряду людиною: конформіст і консерватор. Він не поділяв поглядів Гоббса і Локка на договірне походження держави, заперечував право народу на революційне зміщення влади в країні. Юм стверджував, що держава виникла завдяки розвитку і розширенню родинних зв'язків між людьми, з почуття симпатії людей один до одного і усвідомлення ними спільності інтересів. Як ідеолог буржуазних класів філософ гарантами прогресу і миру в суспільстві вважав середній клас - ремісників, торговців і їм подібних. p> Сам Юм своїм основні науковим досягненням вважав розробку філософських проблем, результати яких він узагальнив і виклав у праці: Дослідження, що стосуються людського розуміння "(Enquaries concerrning the Human Understanding). Ця підсумкова робота Давида Юма увійшла до золотого фонду загальнолюдської філософської думки.
Всі наші знання, доводить Юм, мають дослідне походження. Тільки істини математики маю раціональне, від розуму, походження. Теореми, математичні формули і закони вірні навіть у тому випадку, якщо їм у світі не буде ніяких трикутників, ніяких математичних співвідношень.
Досвід дається нам через почуття і у нас немає ніякої можливості визначити міру відповідності наших уявлень і понять об'єктивної дійсності. Більш того, Юм вважає неможливим достовірно говорити про існування якої б то ні було дійсності. Для нас існують тільки наші відчування, наш особистий досвід, поза яким ми ні в чому не можемо бути впевнені, нічого не можемо довести. Таким чином суб'єктивний ідеалізм Юма веде до повного філософського скептицизму.
За переконання Давида Юма навіть загальноприйняті закони фізики не можуть прийматися за істину, оскільки всі вони сформульовані за принципом: "Post hoc, ergo propter hoc "(Оскільки після цього, то і тому). Ми сприймаємо і узагальнюємо дані нашого досвіду не в силу їх, даних, істинності, а в силу їх практичної доцільності, корисності. Юм заперечував об'єктивну причинність (Детермінізм) явищ навколишньої дійсності. Він каже, що у нас немає ніяких підстав сприймати за істину закон причинності, оскільки ми можемо представити собі зовсім протилежну даної нам причинність. Так, ми можемо допустити і уявити собі, що камінь не падає на землю, що людина дихає у воді або проживає в безповітряному просторі ...
Свій скептицизм Юм поширював і на релігійну віру. Він піддав нищівній критиці богословські докази існування Бога, спростовував релігійні легенди і в процесі такого спростування висловив ряд наукових положень про походження релігії, про сутність і функціях релігії. Французькі войовничі атеїсти 18 сторіччя вважали Юма своїм натхненником і закликали його залишити всі інші заняття і зосередитися тільки на критиці релігії. Будучи переконаним атеїсто...
