tify"> дано все , що може виявитися у фактичній життя. Але В«наше життя є наш світ, причому рідко так, щоб просто спостерігали його, але, швидше, так, що ми завжди, нехай і непомітно, приховано , В«беремо участьВ» у ньому: будучи В«пов'язанимиВ», «³дштовхуйтесяВ», В«насолоджуючисьВ» або В«відмовляючиВ» (там же, стор 136 ). Таким чином, життя як континуальне ціле, як В«те-в-ніжВ» порядку, як буття-в-світі, виявляється центрованої на фактичному бутті Я - ось-бутті, яке і має стати шуканої В«початковоїВ» областю філософського дослідження, з його головним і першим питанням про сенс буття взагалі. Изначальность фактичної життя (яка завжди наша, В«завжди мояВ») як тієї області, на яку повинен спиратися базовий феноменологічний досвід, Хайдеггер показує так: В«спочатку і насампередВ» ми чуємо якраз ж не шуми і звукові комплекси, але торохтіли мотор, трамвай, мотоцикл, колону на марші, північний вітер. Щоб почути щось на зразок В«чистого шумуВ», потрібно попередньо прийняти дуже штучну і складну установку. Але той факт, що перш за все ми чуємо саме мотоцикли, автомобілі і т.п. (Що в сутності-то звучить досить страшно), дає нам феноменологическое підтвердження того, що саме у нашому найближчому бутті у світі ми вже завжди зайняті самим світом, а не В«відчуттямиВ», які наче в якомусь театрі, представляють речі. Нам немає потреби обробляти і оформляти мішанину почуттів , бо ми як раз таки спочатку існуємо при тому, що зрозуміле ; спочатку відчуття і враження не входять у сферу природного досвіду В» (Хайдеггер М., цит. по 2. стор 280). У цьому уривку ясно чутна полеміка Хайдеггера з Гуссерлем, для якого феноменологическое дослідження спирається на два интенционально корелюють полюси: свідомість і теоретично схоплене предметне В«щоВ» речей, первинний сенс буття яких при такому підході до них прихований (В«КожномуВ« істинно сущого В»предмету принципово відповідає (у apriori безумовної сутнісної загальності) ідеї деякого можливого свідомості, для якого сам цей предмет схоплюємо первинно і при цьому абсолютно адекватно В»(В« Ідеї ... В», цит. по 13. стор. 63)). У результаті ж звернення до В«фактичної життяВ», якій В«ми самі єВ» (Dasein), ці смисли, ...
