ть один одного, у виданнях і перевиданнях книг, статей, документів лише імітується рух вперед. Насправді ж все обертається в замкнутому просторі одних і тих же ідей, оцінок, фактів. p align="justify"> Кавказька війна, будучи складним і багатоликим феноменом, вимагає відповідного різноманітності підходів. Замикатися на "формаційному" і "класовому" методі, як це робилося досі, значить позбавляти себе засобів подальшого вивчення проблеми "вглиб" і "вшир". p align="justify"> Традиційне увагу радянських і російських істориків до соціально-економічного, антиколоніальної і військовому змістом Кавказької війни зовсім виключило "ідеалістичне" тлумачення її причин і, в якійсь мірі, сутності. Мюридизм розглядається в основному як релігійна "надбудова" руху, що виконує обслуговуючі функції - ідеологічні і класові. Тим часом ще російські і західні автори XIX в. багато в чому пов'язували походження Кавказької війни з поширенням в Дагестані і Чечні суфізму - елітарного, езотеричного течії в ісламі, яке спочатку було позбавлене політичного підтексту і набуло його лише з часом, під впливом об'єктивних і суб'єктивних обставин. Причому, на їх думку, чи не вирішальну роль у цьому процесі зіграли видатні особистості проповідників нового вчення, глибоко відчували психологію мас і що вміли впливати на неї. Пізнавши філософську та етичну систему суфізму з його виразною орієнтацією на моральне удосконалення людини, вони прийшли до висновку, що відкрилися їм істини перевершують традиційні норми горянської життя. Язичництво, адати, різноманітні прояви народної культури представляли не інакше як "пороки" і "греховоднічество". Не кажучи вже про міжусобицях і різних кримінальних злочинах. Вбачаючи у всьому цьому ознаки деградації, неофіти суфізму задалися метою "порятунку" суспільства шляхом радикального перетворення його на основі шаріату і об'єднання горян перед обличчям наступаючих гяурів - "своїх" (дагестанських) і "чужих" (росіян).
Звідси можна припустити, що джерелом реформаторських спонукань була "чиста" ідея, що володіє значним руйнівно-творчим потенціалом. Вона спочатку домінувала над матеріальними (економічними, соціальними, політичними) факторами і лише пізніше, в ході складної еволюції руху горців була потіснена і "перекручена" ними. Це дозволяє поставити питання про доцільність перенесення пошуків причин Кавказької війни з "базисної" сфери в "ідеальну", щоб зрозуміти, що даний феномен заслуговує грунтовного вивчення ще й у якості духовно-цивілізаційної реформації. p align="justify"> У цьому зв'язку набуває величезне значення особистісний фактор, без якого неможливо конкретне втілення в життя ідеї, тим більше - призначеної для присвячених і абсолютно аполітичною за своєю внутрішньою суттю. Перетворення її на матеріальну силу, в практичний інструмент перетворення багатовікового соціально-культурного побуту горян-завдання під силу лише власникові геніального розуму, одержимому вірою, залізною волею. Саме та...
