була розглядати такі питання в більш пізній період або, що її спосіб розгляду і вирішення цих проблем був неправильним. Але нам треба пам'ятати, що церква IV і V століть билася над проблемами, що з'явилися в результаті "еллінізації християнської віри". Ці проблеми просто не стояли перед християнами в новозавітні часи. p align="justify"> Підводячи підсумок аналізу концепцій О. Кульмана і Р. Бультмана, відзначимо, що ці мислителі продовжують тривалу традицію християнської екзегези і є послідовниками Бартова "теології слова". З'єднання екзистенціального аналізу і діалектики К. Барта стало методичною основою і для бультмановской програми деміфологізації. Бультман характеризує завдання деміфологізації як питання до історичного, міфологічного тексту про його "дійсному змісті". p align="justify"> Ставлення Неопротестанти до Писання завжди носило суперечливий характер, оскільки саме на нього були звернені всі їхні погляди, саме йому відводилася роль провідника християнина в цьому світі. Проект деміфологізації Письма Бультмана або ж спроби звернутися до Біблії на рівні тексту Кульмана викликали тим самим активну реакцію громадськості, однак, не тільки негативно забарвлену, але позитивну, підтриману багатьма філософами і теологами. p align="justify"> Самі ж ці мислителі знаходилися між собою у протиріччі. Кульман вважав, що Бультман упускає благодать заради схоплювання віри в розумінні, що дуже близько до католицького раціоналізму. Зрештою, Бог для Бультмана виявляється діалектично схоплює "буттєвої можливістю людського буття самого по собі", в той час як протестантизму притаманний швидше відмова від раціонального пізнання Бога і благодаті. Для протестанта благодать жодним чином не є можливістю нашого власного буття. Разом з філософією, на думку Кульмана, теологія опиняється в колі тільки людського, виявляється у владі чужих їй суперечливих тез про буття. Філософія і Одкровення виступають для нього як два однаково позитивних визначення людини, і тому обов'язково вступають у суперечку. Тому відносини філософії і теології він бачить тільки загострено парадоксальними. Він вимагає відмови від усякої раціональності заради відкривається в благодаті, необмеженої спрямованості до Бога на противагу філософському розумінню трансценденції. p align="center">
3.П. Тілліх: теологія культури
3.1 Релігія і теологія в розумінні П. Тілліха
В історії релігійно-філософської думки, зокрема, в рамках діалектичної теології, П. Тіллі і його ідеї найчастіше протиставляються ідеям засновника даного напряму, К. Барта. Однак саме діалектична теологія зробила великий вплив на становлення Тілліха як мислителя. Пауль Тілліх називав діалектичну теологію "освіжаючою бурею, що промайнула по почасти омертвілим шляхах протестантської теології всіх напрямів і проклала шлях до нового життя". p align="justify"> Звернемося до першої проблеми у вченні Тілліха - а саме: ...
