ка» потрібно було б або ставити в лапках, або зовсім скасувати. Доводиться вельми шкодувати, що Вл. Соловйов у популярному свідомості читачів майже зовсім не розглядається в контексті всієї світової символіки. Та ця світова символіка в істориків філософії та літератури теж вельми мало популярна, так що історія її не тільки ще не написана, але, мабуть, і взагалі буде написана вельми нескоро. Адже для того, щоб її вивчити і написати, потрібно перш за все найтоншим чином проаналізувати і те, що таке містика, і те, що таке символіка. А ми не знаємо гарненько навіть того, що таке художній образ. Коли аналізуються художні образи у того чи іншого письменника, то справа зазвичай зводиться просто до викладу змісту того чи іншого твору, але тільки виклад це відноситься в даному випадку не до всього твору в цілому, а до того чи іншого його герою або до тієї чи іншої зображеної в ньому ситуації. А якби у нас була така історія світової символіки або хоча б деякі спроби її написання, то ми переконалися б, що основний «містичний» або «художній» образ у Вол. Соловйова (тут невідомо, як його кваліфікувати) виявився б для нас аж ніяк не містичність того, що ми знаходимо і в інших світових письменників.
Вічна подруга і космічна золотиста блакить у Вол. Соловйова аж ніяк не містичність і аж ніяк не загадковіше, ніж невимовну насолоду на краю похмурої безодні («бессмертья, може бути, застава», говорить сам Пушкін) і взагалі гімни чумі, а також бісовщина зимової негоди у Пушкіна, ніж втеча послушника з монастиря, щоб обійнятися з бурею в горах, або шукання спокою бунтівним людиною в бурі, або облудна клятва демона (бо сам демон є обман і ніщо) у Лермонтова, ніж покаянний стан у вмираючого Гоголя, ніж «еліксир сатани» або «пісочний людина» у Гофмана , ніж любовний напій або кільце з рейнського золота у Ріхарда Вагнера, ніж завивання світового хаосу в комині у Тютчева, та врешті-решт навіть ніж небіжчики в «Залізної дорозі» Некрасова і птиці в «Буревіснику» Горького. Скрізь тут незнайомі дрібнобуржуазному обивателю глибини людського самопочуття, філософські картини світових доль і грізне пророцтво, що доходить до світових катастроф, до апокаліптики. Зрозуміти все це може тільки той, хто давав собі працю хоча б на короткий час доторкнутися до світової символіці.
Але і тут не треба забувати того, що під цією нескінченною блакиттю в теоретичному плані залягало вчення про всеєдності і ніщо інше. Сенситивна загостреність філософсько-поетичних захоплень Вл. Соловйова приводила його до того, щоб позначити цю максимально духовну, але в той же час і максимально тілесну, максимально матеріальну основу своїх умоглядів особливим терміном, який він запозичив з неоплатонической і ще більше теософська-окультної літератури. Цим терміном була Софія, якої вище у нас була присвячена спеціальна глава.
Вл. Соловйов був християнином, для якого хрест - символ перемоги над злом, а воскресіння Христа - символ загального порятунку. Але от виявляється, що з'явився Вл. Соловйову чорт не злякався його слів про воскресіння Христа, і після цього філософа знайшли лежачим в несвідомому стані. Що це таке? Невже вся суть справи полягає тут в його душевному розладі? Ні, справа тут не в межах, якого реально, допустимо, і не було; і справа тут не в душевному розладі Вл. Соловйова, протягом усього свого життя колишнього людиною видатного духовного здоров'я і скінчив життя в абсолютно здоровому роз...
