о акту творчості, а не тільки до кінцевого результату.
Як вже говорилося вище, такої сили і влади над собою і над цілим світом, яку людина отримала в Відродження, він ще ніколи не відчував. Віра в глобальні можливості, в те, що досягти бажань, радості і щастя годі й колись і десь, а вже тим більше в абстрактному раю, а тут і зараз.
Саме розуміння діяльності в Відродженні стало сприймається інакше, ніж у попередні епохи. Наприклад, у стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (за винятком хіба що діяльності державної, як, наприклад, у Платона і Аристотеля). Це було обумовлено тим, що саме споглядання, на думку греків, могло залучити людину до вічного, до самої сутності природи, в той час як діяльність лише занурювала його у світ становлення. В епоху Середніх століть ставлення до діяльності змінилося: праця стала розглядатися як спокута за гріхи. Проте, вищою формою діяльності визнається та, що веде до спасіння душі: молитва, церковна служба і читання священних текстів. І тільки в епоху Відродження діяльність стає творчістю, набуває чільне значення, оскільки в будь-якій діяльності людина якщо не будує щось нове, то привносить якісно новий сенс в старе, оскільки, в будь-якому випадку, конструює реальність.
У такому розумінні стає зрозумілим зближення творчості як мистецтва і діяльності технічної, наукової. І скульптор, і інженер стоять на одному щаблі, оскільки обидва є творцями. У науці чи, в природі чи, в мистецтві - культ творчості є всеохоплюючим. Цим можна пояснити і те, що люди, які займаються мистецтвом, були успішні і в «технічною» області. Найяскравіший приклад тут - Леонардо да Вінчі.
Таке розуміння людини йде в розріз з думкою гуманістів про те, що представники епохи Ренесансу відроджували античність, адже такий новий людина ніяк не вписався б давньогрецькі рамки. Це тільки підтверджує нашу, заявлену на початку даного параграфа, думка про те, що правильніше говорити не про «відродження» старих ідеалів, а про перехід до нового початку.
В епоху Відродження людина прагнула міцно стати на ноги, але не міг знайти твердий грунт: ні природа, ні Бог більше не підходили. Тому, людина шукала нову основу і знайшов її зовсім близько - в собі самому. Конкретніше - у своїй душі і в своєму тілі, яке після мороку Середньовіччя уявляється йому в новому світлі. Відтепер по-іншому представлялася і тілесність, що розуміється тепер не такий вже і гріховної і огидною, як у Середньовіччі. Як не парадоксально, але саме вчення середньовічної епохи про воскресіння сина божого у плоті призвело до тієї «реабілітації» людської тілесності, характерною для Відродження.
З антропоцентризмом безпосередньо пов'язаний і культ краси, що зумовило живопис, що зображає красу людського тіла у всій його пишності, провідним видом творчості в плані мистецтва.
Одним з характерних представників епохи Відродження був Микола Кузанський. Філософ спирається на традицію неплатників, але у вченні про Єдиний і багато відкидає існування останнього. Кузанський заявляє, що Єдиному ніщо не протилежно, бо все є Єдине. Ця установка також служить основою для пантеїстичного світогляду. Кузанський пов'язує ці дві ідеї і приходить до синтезу: Бог - і є Єдине, розгортаються себе у світі. Фактично, це відроджений принцип Анаксагора «все у всьому»: «Точно так само в камені все - ка...
