ищує групи населення; пов'язана з Аль-Каїдою.
Рух ісламських фундаменталістів (далі - ісламський рух), колискою якого був Близький Схід, в 80-і рр.. стало переростати регіональні рамки. В ісламському русі необхідно виділяти власне ідеологію і політичну практику. Основні положення його ідеологічної доктрини були сформульовані лідерами єгипетської організації «Брати-мусульмани» ще в 30-і рр.. Її суть досить проста і зводиться до ідеї «повернення до витоків ісламу», що означає повернення до «ісламської державності» (заміну світської держави теократичною) і «ісламському єдності» (об'єднання всіх мусульман в одну державу - «халіфат»). Підкреслюється, що саме ісламізація є єдино можливим шляхом вирішення тих складних соціальних та економічних проблем, які стоять перед мусульманськими країнами («іслам - ось рішення»).
Що стосується політичної практики, то тут відразу ж постало питання про співвідношення пропаганди і збройного насильства, а, отже, легальних і нелегальних форм політичної боротьби. Поступово виділилися два принципово різних підходи до політичної практики. Прихильники першого, радикали, вважають основним засобом політичної боротьби збройне насильство, і зокрема, терор. Пропаганда розглядається як важливе, але допоміжний засіб. Їхнє гасло: «Спочатку опанувати державною владою, а потім - умами людей».
Прихильники другого підходу, «помірні», не виключаючи в разі необхідності застосування збройного насильства, все ж основну увагу приділяють пропаганді. Відповідно їх гасло: «Спочатку опанувати умами людей, а потім - державною владою». «Помірні», як правило, приділяють велику увагу електоральної боротьби, допускаючи прихід до влади парламентським шляхом. За аналогією з відомими сюжетами російської історії радикалів іноді називають «ісламськими більшовиками», а «помірних» - «ісламськими меншовиками».
«Брати-мусульмани» і всі близькі до них групи і організації є яскраво вираженими радикалами. У 80-і рр.. їх терористична діяльність органічно вписувалася в рамки тотальної диверсійно-терористичної війни, яку вело ПДС проти Ізраїлю. Війна в Затоці докорінно змінила ситуацію. Поява на «священній землі» Аравійського півострова великих контингентів європейських і американських військ було кваліфіковано ісламськими фундаменталістами як вторгнення «нових хрестоносців». Єдиною відповіддю на нього міг бути тільки «джихад» («священна війна проти инаковерующих»), який одночасно був спрямований проти «безбожних режимів», що підривають «ісламську солідарність» і перешкоджають «боротьбі з сіонізмом».
З весни 1992 ісламські фундаменталісти розгорнули диверсійно-терористичну війну в цілому ряді країн Близького Сходу та Північної Африки. Ними були зроблені спроби перенести її на територію США і Франції, але, незважаючи на окремі великі диверсії, тоді їм це не вдалося. Найбільших успіхів вони змогли добитися в Алжирі та Єгипті, де їх дії придбали досить великі масштаби.
У квітні 1998 р. в Каїрі відбулася міжарабський конференція з боротьби з тероризмом. У прийнятій на ній Конвенції говориться, що «будь збройна боротьба проти іноземної окупації, за незалежність і територіальну цілісність не повинна розглядатися як прояв тероризму».
Очевидно, що дане положення повністю вписується в добре відому формулу: «мета виправдовує засоби». У контексті ідеологічної доктр...
