ти і творити, а й створює динамічну єдність радянської культури, пов'язуючи між собою офіційну ідеологію і масову свідомість. М.Н. Липовецький зазначає, що могутність авторитарної влади будується на тотальності міфологізації. Адже навіть у заголовку казки, що збігається з абревіатурою ЗК - це укладений каналоармеец, відчувається дивна іронія. Такий поворот критик не списувати лише на підступність тоталітарної культури. Він шукає відповідь у пастках модерністського дискурсу. Адже толстовська утопія вільної маріонетки - це, по суті, спроба обмежити вплив модернізму казкової, грою, в яку включений весь світ.
Але крім культурологічних тенденцій в сюжетній схемі казки «Буратіно» можна побачити виразну класову логіку. У ній продемонстрована перемога бідняка Буратіно і його безправних друзів над багатієм і «доктором лялькових наук» Карабасом. Дерев'яний хлопчик по-шариковського розуміє, чому не можна пити какао з носика кавника і є варення руками. Зате він чудово орієнтується в питаннях боротьби за виживання:
Буратіно сказав:
Мальвіна, набери гілок для багаття.
Мальвіна скоса поглянула на нього ... і принесла кілька стеблинок ...
Буратіно сказав:
От біда з цими добре вихованими ...
Сам приніс води, назбирав гілок і соснових шишок ... і зварив какао на воді. Однак загальна мета боротьби з «ляльковим диктатором» Карабасом, згуртовує таких різних героїв як Мальвіна, П'єро, і Буратіно. При цьому лялькова рафінованість «еліти» в обличчі дівчинки з блакитними волоссям і її вічно сумного залицяльника, створює умови для того, щоб Буратіно став лідером. Саме носатий хлопчик, з його самовпевненістю, практичністю, часткою нахабства і безоглядності, бере ініціативу в свої руки. У цьому знову простежується підгрунтя того, що «хлопчисько з народу» звільняє непристосованих ляльок від рабства і всевладдя їх тирана. По суті, дерев'яний хлопчик влаштував революцію.
Критику ворогів радянського дискурсу можна угледіти в трактуванні Карабаса-Барабаса, «Тараканіща. і символіку, якою пронизаний «Золотий ключик». Мирон Петровський, наприклад, знаходить в образі П'єро пародію на Блока.
Будемо жити все літо
Ми на купині цієї,
Ах, - в самоті,
Всім напрочуд ...
Проте сучасний дослідник С. Курій трактує цей символізм набагато ширше. У ній він бачить відображення боротьби радянської влади з символізмом і акмеизмом в культурі, що вважалися «буржуазним виродженням». Це пародія не тільки на А.А. Блоку, що був прапором символізму, а й на Мандельштама, Ахматову, Пастернака і російську еміграцію в цілому. Але М.С. Петровський зауважив безліч інших дрібниць: в титулі Карабаса «доктор лялькових наук» іронічно вбачає літературний псевдонім Мейєрхольда - Доктор Дапертутто, а в блискавки на завісі театру Буратіно натяк на чайку на завісі МХАТу. Більше того, він проводить паралелі між протистоянням двох казкових театрів - Буратіно і Карабаса і двох театрів реальних - Станіславського і Мейєрхольда. Звідси і деспотичность Мейєрхольда і його ставлення до акторів як до «маріонеткам», а в емблемі театру Буратіно критик вбачає МХАТівську чайку. М. Петровський вважає, що А. Толстой повертався до естетичного досвіду цих т...
