амазов). [11, с. 245].
Піднімаючись сходами цій ієрархії дитячих персонажів, ми переконуємося, що чимало з них орієнтовано на образи Христа-дитини і святих дітей-страстотерпців в неканонічних «євангеліях дитинства», апокрифічних легендах і духовних віршах. Саме в цих «відречених» текстах і фольклорних творах, створених на їх основі, виражалося сповідання віри в народному християнстві, не в усьому збігається з офіційним православ'ям. Четвероєвангеліє майже не описує дитинства Христа і Богоматері - зате деякі так звані «зреченням» євангелія присвячені саме цьому. У науковій літературі їх сумарно називають «євангеліями дитинства» («Євангеліє Фоми», «Протоєвангеліє Якова», «Псевдоєвангеліє Матвія» та ін.). Ці євангелія як пам'ятки раннього християнства широко публікувалися в світських наукових і масових виданнях у другій половині XIX - початку XX ст. (Порфирьев І.Я. Апокрифические оповіді про новозавітних осіб і події. СПб., 1890; Сперанський М.Н. Слов'янські апокрифічні євангелія. М., 1895; Вега (Павлов В.Ф.). Апокрифические оповіді про Христа. СПб., 1912; Яцимірський А.І. Апокрифи і легенди. Пг., 1915; Жебєлєв С.А. Євангелія канонічні і апокрифічні. Пг., 1 919.).
Відомо, що апокрифічні євангелія, у тому числі «євангелія дитинства» та створювати на їх основі усні легенди, були дуже популярні в народі аж до ХХ століття. Про їх органічної приналежності народному релігійній свідомості свідчить і той факт, що деякі сюжетні мотиви і образ?? апокрифічних євангелій і легенд лягли в основу духовних віршів.
Створюючи образи багатьох своїх дитячих персонажів, Достоєвський користується мифологизацией - вона і виводить ці образи за рамки правдоподібності, при цьому вони не втрачають побутової, психологічної та соціально-історичної автентичності. Наприклад, Коля Красоткін і Іллюша Снєгірьов, як і хлопчик Ісус, тримаються особняком в натовпі інших дітей, вони незалежні і підкреслюють свою особливість: «... хлопчик хоч і дивився на всіх зверхньо, ??підійнявши носик, але товаришем був хорошим ...» [2; 14, с. 463] - так сказано про Колю. Іллюша ж взагалі залишився один проти всіх школярів. Характерно, що, як і герой «Євангелія Фоми», Коля теж занадто жорстоко судить свого товариша і вибирає непорівнянне покарання, переконуючи Илюшу, що той вбив беззахисне тварина: «Я мав на увазі вишколити характер, вирівняти, створити людину ...» (14, 480). Муки совісті остаточно виснажують хлопчика, і його вихователь зрештою розуміє нелюдяність своєї «педагогічної методи». У цій ситуації вгадується асоціативний зв'язок з хлопчиком Ісусом, який судить і строго карає: «... син Ганни книжника стояв там поруч із Йосипом, і він узяв лозу і розбризкав нею воду, яку Ісус зібрав. Коли побачив Ісус, що той зробив, Він розгнівався і сказав йому: Ти, негідний, безбожний дурень, якої шкоди заподіяли тобі калюжки і вода? Дивись, тепер ти висохнешь, як дерево, і не буде в тебе ні листя, ні коріння, ні плодів. І негайно хлопчик той висох весь ... ».
Діти у Достоєвського аж ніяк не завжди милостиві й добрі. І це начебто б вступає в протиріччя з художньо-філософської ідеалізацією письменником дитини. Штабс-капітан Снєгірьов каже про школярів, труїли сина: «Діти в школах народ безжалісний: порізно ангели божі, а разом, особливо в школах, вельми часто безжальні» [2; 14, с.187]. У Достоєвського чимало дитячих персонажів, чия поведінка викликало жаль, а то і здивування. Це дівчинка з навичками дослідної повії в передсмертному баченні Свидригайлова; садомазохистские мріяння Лізи Хохлаковой, яка любить небезпечні для душі ігри-експерименти: «... мені іноді уві сні сняться чорти, ніби ніч, я в моїй кімнаті зі свічкою, і раптом всюди чорти, у всіх кутах, і під столом, і двері відчиняють, а їх там за дверима натовп, і їм хочеться увійти і мене схопити. І вже підходять, вже хапають, А я раптом перехрещуся, і вони все назад, бояться, тільки не йдуть зовсім, а біля дверей стоять і по кутах, чекають. І раптом мені страшенно захочеться вголос почати бога сварити, ось і почну сварити, а вони-то раптом знову натовпом до мене, так і зрадіють, ось вже й хапають мене знову, а я раптом знову перехрещуся - а вони все назад. Жахливо весело, дух завмирає »[2; 15, с. 23]. У цьому ж ряду - переслідування наповненого Альоші месником за батьківську образу Илюшей Снєгирьовим, ще й ранівшім ножиком свого захисника Колю Красоткіна і погубившим Жучку; «Відчайдушні, головорезние» витівки (історії з поїздом і гусаком) матеріаліста- «природничників», «соціаліста» і «безбожника» Колі і інш. Однак навряд чи наявність подібних фактів в художньому світі Достоєвського дозволяє зробити наступний висновок: «Дитина у Достоєвського - і традиційний християнський символ святості й істота демонічне, готове зневажити всі християнські святині. У ньому повніше, ніж у дорослому, виражені полюса людської моральності - божественне і сатанинське »[21, с. 247]. Необхідн...
