одило до якоїсь відособленості монастирів один від одного і в духовному спілкуванні, і внутрішньому і зовнішньому розвитку.
. 2 Громадська діяльність монастирів
Монастирі в XI - початку XIV ст. розташовувалися в межах міста або в близьких передмістях. Це призводило до того, що вони не мали можливості повністю убезпечитися від світського життя. Давньоруські монастирі були пов'язані не тільки з представниками окремих членів княжих або знатних родин, а й безпосередньо залучалися в політичне життя суспільства. По-перше, в обителях вирішувалися конфлікти між вороже налаштованими князями, боровшимися між собою за володіння київським зтолом. Так, наприклад, у 1169 р після смерті київського князя Ростислава Мстиславича за великий княжий стіл почалася боротьба між родичами. Вона закінчилася постановою на княжий престол Мстислава Ізяславича в Києві. Але спірні питання було необхідно вирішувати. Ворогуючих князів зібрав у Вишгороді князь Давид Ростиславич, а місцем, куди з'їхалися князі, став Печерський монастир: «і пріеха Мьстіслав у ПЕЧЕРСЬКИЙ монастир, і за ним Володимир пріеха і повеле йому с'сесті в ікономлі келії, а сам с'седе в ігумені келії». Приїхавши князі взяли хресне цілування, яке мало покласти край розбраті.
Настоятелі великих монастирів були серед тих, хто намагався вирішувати междукняжеские конфлікти. Найбільшу активність проявляли теж ігумени Печерського монастиря. Що стосується Новгорода, то найбільш активну участь у житті суспільства брали ігумени Юр'єва монастиря. Часто вони були послами, виконуючи доручення князя, новгородців. Так, в 1133 ігумен Ісайя відвідав у якості посла Київ, після чого повернувся до Новгорода з митрополитом Михаїлом. Новгородський перший літопис не повідомляє причину цієї поїздки. Звістка знаходиться в безпосередній близькості до известиям про назревавшем конфлікті між Новгородом і Суздалем, а також між Києвом і Черніговом. Новгород був хіба центром цих подій. Крім виконаних дій проти Суздаля, новгородці призивалися до участі і в другому конфлікті на боці кожної з двох угруповань. Можливо, приїзд митрополита в Новгород був необхідний для зупинки цих міжусобиць. Проте ймовірно, й те по думці. Я.М. Щапова - цим тривалим перебуванням в північному російською місті, з грудня по лютий 1133, митрополит Михайло відсторонився від політичних справ.
Іноді настоятелі Юр'єва монастиря виступають посередниками у політичній боротьбі в самому Новгороді. Так, в 1342 р владика Василь Каліка (1329-1351) посилає архімандрита Іосифа з боярами залагодити конфлікт, що виник у місті у зв'язку з убивством багатого новгородца - Луки Варфоломійовича. Те, що владикою був посланий настоятель Юр'єва монастиря, говорить про значний авторитет останнього серед городян, тим більше що Йосип був і архімандритом, що ставило його вище ігуменів новгородських монастирів.
Важлива така функція давньоруських обителей, як підготовка майбутніх церковних ієрархів, єпископів і архієпископів. Зазвичай до висунення на єпископську кафедру майбутні ієрархи проходили в стінах монастирів «підготовку». Чернецтва був зобов'язаний не тільки виконувати слухняності, але постійно займатися своїм самовдосконаленням: молитися, займатися богомисліем і брати участь у богослужінні. Так, преподобний Феодосій мав звичай перевіряти, чим ченці зайняті вночі: «І коли бо слишаша кого молитви творяше, і ставь прославляше про нього Бога». Найбільш шановані за богоугодне життя вибиралися настоятелями. Це, в основному, шлях, який проходили в стінах монастирів майбутні владики. Так, митрополит Петро задовго до своєї постанови митрополитом всієї Русі був ченцем. У 12 років він пішов з дому в один з Волинських монастирів, де «ніс монастирські слухняності, носив на куховарню воду і дрова, мив братії волосяниці, і ні зимою, ні влітку анітрохи не залишав свого правила». Через деякий час «з волі настоятеля він був проведений під диякони, а потім і в пресвітера». Після тривалого перебування в стінах цієї обителі Петро отримав благословення настоятеля і створив у пустельному місці на р. Раті свій власний монастир в ім'я Преображення св. Спаса. У ньому до постанови на святительську кафедру Петро був ігуменом. Сам факт, що ігумен монастиря, в якому подвизався Петро, ??дозволяє йому піти, говорить про те, що він був виключно смиренний та благочинний, а також підготовлений для навчання й настанови нових ченців вже в своєму монастирі.
За збереженим джерелами можна визначити ті монастирі, з яких виходили єпископи для кафедр давньоруських міст. Їх близько шістнадцяти. Знаходилися вони у восьми містах, розподіляючись відповідно: в Новгороді - п'ять, у Києві - три, у Володимирі та Ростові по два, в Переяславі, Суздалі, Ярославлі і Твері по одному. Ігумени цих монастирів поставлялися владиками, переважно у вісім з існуючих в цей період шістнадцяти єпархій. Дж...
