ї душею, людина і дев'ять хорів В«чистих духівВ» - ангелів. Людина, як і всяке буття, є єдність потенції і акту, матерії і форми. Людська безсмертна душа - це форма, визначальна буття людини. Вона більш благородний елемент, ніж тілесна організація, оскільки належить Богу.
Але як співвідноситься буття Бога з створеним їм буттям? Це питання неотомісти вирішують за допомогою визнання аналогії Бога і світу. Вони виходять з того, що Бог і створений ним світ володіють не єдиної і не протилежної природою, вони суть аналоги. У силу цього за властивостями всякого буття можна скласти певне уявлення про властивості Бога.
Незважаючи на те, що розкриття будь-якої категорії онтології має на меті обгрунтування буття Бога, неотомісти, що не зупиняючись на цьому, вважають важливою частиною свого вчення спеціальні докази його існування. Вони повторюють аргументи, висунуті ще Фомою Аквінським: від наявності руху в світі до існування нерухомого першодвигуна; від причинногообумовленості всякої речі до наявності першопричини; від випадковості речей до визнання абсолютно необхідного істоти; від градації ступенів досконалості речей до наявності абсолютної досконалості; від доцільності в природі до існування надприродного розумної істоти - джерела цієї доцільності.
Послідовники Фоми Аквінського стверджують, що саме їх теорія пізнання дозволяє іменувати Філософія не-отомізма реалізмом. Підставою для цього є визнання ними існування незалежної від людини реальності і можливості її пізнання, а також критика суб'єктивно-ідеалістичного розуміння процесу пізнання.
Визнання об'єктивної реальності дійсно є вихідною посилкою теорії пізнання неотомізму, він визнає значення досвіду в процесі пізнання, оскільки вважається, що тільки досвідченим шляхом у людини виробляються елементарні поняття. Але досвід не дає знання нематеріальної сутності речей. p> Процес пізнання неотомісти визначають як взаємовідношення суб'єкта та об'єкта. Суб'єктом виступає безсмертна душа людини, а об'єктом - сутність речі: форма, ідея. Таким чином, людина пізнає не самі матеріальні об'єкти, а що містяться в них ідеальні сутності. Матерія випадає ізнеотомістской гносеології. Більш того, оскільки інертна і позбавлена ​​форми, а стало бути, здатності до саморозвитку матерія не їсти об'єкт дослідження, то неодмінною умовою процесу пізнання є звільнення від матерії (дему-теріалізація форми). Процес пізнання виглядає наступним чином. У результаті впливу В«зовнішніх бутті В»на органи чуття людини у нього виникають чуттєві подоби речей, що є посередниками між людиною і речами. Ці пізнавальні форми не тотожні самим речам, бо, за термінологією Фоми Аквінського, В«вони не те, що ми бачимо В», а те,В« за допомогою чого ми бачимо В». На основі даних форм у людини виникають образи речей, поняття, слова, що є кінцевим результатом пізнання. Зазначений посередник звільняє форму від матерії, і сутність речі в неотомістская розумінні стає доступною людському розуму, розум може сприймати нематеріальну форму речі. Раціональне НЕ-отомістское пізнання - свого роду прилучення до В«розуму БогаВ».
Аж до II Ватиканського собору (1962 -1965) неотомізм виступав як єдина філософська основа не тільки теорії буття і теорії пізнання, але й соціального вчення офіційного католицизму. Проте вже на перших сесіях собору багато теологи відзначали, що неотомізм став гальмом на шляху католицизму до оновлення. Церква, доводили вони, підтримуючи тільки неотомізм, відрізає собі шляхи до використанню інших, більш дієздатних і сучасних філософських систем.
внутрішньоцерковні критика неотомізму, як правило, ведеться з метою очищення його від усього анахронічного і збагачення елементами інших філософських систем. В результаті той неотомізм, який існує нині, і визнається офіційною церквою, є тільки В«асиміляційний неотомізмВ», тобто активно сприймає і пристосовується до потреб католицизму ідеї екзистенціалізму, феноменології, позитивізму і навіть деякі положення марксизму. Окремі елементи зазначених філософських напрямів можна виявити, зокрема, в останніх енцикліках папи Івана Павла П.
3.2. Неоавгустінізм
Чільне місце в католицькій філософії поряд з неотомізмом займає неоавгустінізм. Численні неоавгустіністскіе школи [В«філософія духуВ» Р. Ле Сенна; В«Філософія діїВ» М. Блонделя (1861 -1949); католицький екзистенціалізм Г. Марселя (1889 - 1973), персоналізм Ж. Лакруа (1900 - 1986) та ін] об'єднує прихильність до наступних принципів: визнання достатності внутрішнього людського досвіду для осягнення навколишнього світу; вчення про безпосередній відно-шеніі між Богом і людиною; висунення на перший план емоційно-інтуїтивних засобів пізнання дійсності; зосередження уваги на проблемах окремої особистості.
У Тоді як неотомізм допускає раціональні докази догматів християнства, неоавгустінізм виходить з того, що раціональні аргументи не досягають своєї мети. Головний недолік...
