неотомістской апологетики, на думку неоавгустіністов, полягає в тому, що вона представляє релігію у вигляді абстрактних істин, до яких приходять в процесі пізнання. Але віра, згідно їх концепції, не пізнання, а особистісний, неповторний досвід прилучення до релігії і зустрічі з Богом.
Орієнтація на інтуїтивно-емоційні шляху пізнання Бога призводить до ірраціоналістіческіх вченню про предмет і можливостях науки і філософії. Неоавгустіністи визнають здатність розуму пізнавати дійсність, створювати наукову картину світу, однак встановлюють жорсткі межі застосування розуму і науки. Наука оголошується нижчою ступінню пізнання, її предмет-світ спостережуваних явищ, вона не підіймається до постановки питань про сутність буття. Емпіричне спостеріга-дення, абстрагування та узагальнення приносять позитивні результати тільки в дослідженні об'єктивного світу, але непридатні для пізнання внутрішнього світу особистості.
Неоавгустіністи виступають за розширення рамок пізнання і визнання в якості адекватного способу осягнення особистості так званого екзистенціального (лат. existentia - існування) досвіду. Специфіка пізнання в екзистенційному досвіді розкривається через поняття В«ТаїнствоВ», В«залученняВ», В«віраВ». p> Говорячи про пізнання світу, Неоавгустіністи фактично мають на увазі інтерпретацію в моральному плані особистісного існування. Таким підходом своєму розпорядженні тільки філософія, вона являє собою продукт індивідуальної творчості мислителя, за допомогою якого він виражає насамперед свою особистість, а не якесь об'єктивне зміст, що оцінюється за допомогою логічних критеріїв. Кожна особистість створює свою філософію. Скільки особистостей, стільки може бути і філософських істин.
Центральної проблемою філософії неавгустіністи вважають відносини Бога і людини. Вони стверджують, що занурення в надра власного В«яВ» створює прірву між особистістю і світом, конкретним існуванням людини і буттям в цілому. Щоб уникнути цього дуалізму, необхідно, на їхню думку, об'єднуючий початок, яким може бути тільки Бог. p> Завдяки інтуїції людина усвідомлює себе пов'язаним з чимось загальнообов'язковим, перевершує його, і виявляє присутність буття. Це буття наділяється всіма властивостями християнського Бога: всюдисущістю, незмінністю, безтілесністю, індивідуальністю і т. д.
Якщо неотомісти у вченні про буття виходять з аналогії Бога і світу, то неоавгустіністи вважають, що більш правильним буде позначити відношення Бога і світу терміном однорідності, тотожності, єдиносущності. Вводячи поняття однорідності буття, неоавгустіністи знімають кордон між Богом і людиною і тим самим намагаються довести можливість їх безпосереднього спілкування.
Важливу роль в обгрунтуванні неоавгустіністского світорозуміння грає ідея креаціонізму - Створення живої і неживої природи в єдиному творчому акті. Цю ідею покликаний обгрунтувати тезу про В«буття-актіВ» - такому собі містичному дії, направленому як на самого себе, так і на все інше. Головною у трактуванні акту є ідея безперервного, нескінченного творіння. Нескінченний творчий акт реалізується у двох формах: творінні реальності та існуванні. Реальність наділена всіма характе-стиками метафізичного розуміння матерії. Вона пасивна і виступає як щось дане. Висуваючи тезу про производности реальності від В«Буття-актуВ», неоавгустіністи намагаються по-новому обгрунтувати біблійну версію про створення світу Богом.
Головне увагу неоавгустіністи приділяють людині, його В«існуванняВ». Тут вони проводять спільну для більшості релігійно-філософських вчень концепцію про двоїсту природу людини. У відповідності з цією концепцією існування розуміється як двоїсте стан, що знаходиться в залежності від буття і реальності. Буття служить джерелом і метою існування. Але реальність заважає існуванню з ним злитися. У той же час реальність виявляється необхідним компонентом у становленні існування.
Вчення про існування служить мостом від теорії буття до теорії людини - антропології. Головним у антропології є поняття участі, причетності, партиципации. Партиципации розглядається як внутрішнє об'єднання, взаємопроникнення людини і Бога на містичній основі. Це поняття найбільш точно передає відносини людини і Бога.
партиципации має у своїй підставі творчий акт Бога, але діє Бог за допомогою людини. Успіх пізнання залежить від того, які відносини встановить людина з Богом. Якщо человекпротівопоставляет себе Богові і шукає в індивідуальності підставу своїх дій, то він приречений на поразку. Тільки в гармонії з Богом людина позбудеться своїх недоліків, які притаманні йому як обмеженому суті.
В
3.3. Тейярдизм
З скоєно інших позицій, ніж неотомізм і неоавгустінізм, вирішує релігійно-філософські проблеми П. Тейяр де Шарден (1881 - 1955), вірний член ордена єзуїтів і видний учений - палеонтолог, археолог, біолог. Вчення П. Тейяра протистоїть ортодоксальним томістской уявленням про світ ...
