вним наповненням Всесвіту, - розглядався як позачасова тотальність, що містить просторово-часову розгортку - феноменальний, множинний світ. p align="justify"> Досить оригінальним є ставлення до світу речей, предметів і явищ у протофілософскіх навчаннях індуїзму і буддизму. Їх критично мислячі представники розглядали природу як трансцендентне прояв божественного Розуму. У філософській частині вед (Упанішадах) проголошувалося верховенство божественного одкровення. Причому людина в пізнанні світу зобов'язаний був жорстко слідувати розумним звичаями Неба - божому закону. При цьому вважалося, що людська душа, пов'язана з тілом, не може бути вільною (див. В«Махабхарату). Вона весь час жадає чуттєвих задоволень і тому відчуває безліч перевтілень. Боротьба з різними прагненнями, поневолює душу, ведеться за допомогою веданти, яка філософсько-етично спрямовує поведінку людини, бо дозволяє зрозуміти і оцінити себе, свої сили і слабкості, здолати внутрішні суперечності і подання щодо зовнішнього світу. Все це і наповнює душу людини, спрямованості вгору, до істинних знань. p align="justify"> У Стародавній Індії вперше філософськи осмислюється сутність самої людини через пізнання його здатності до мислення. Початком (витоком) людського життя вважалося дихання, яке, будучи ув'язненим в людському тілі, ставало праной, тобто життєвою силою, суттю самого життя. У вченні про пране (санскр. - дихання) вказувалося на внутрішній зв'язок між природним диханням людини і його думками. Причому саме в пране мислителі бачили і психофізіологічну енергію людини, і її космічне походження, що єднало мікрокосмос з макрокосмосом. Крім того, стверджувалося, що, з'єднуючись з манасом (розумом), прана утворює життєвий В«ЯВ» людини, яке розумілося як душа, самість, або Атман-суб'єкт (чиста свідомість індивіда). До речі, осмислення самої думки і є Атман - основа самосвідомості, та й будь-якого безпосереднього знання. Неможливо мислити предмет, але можна помислити знання і думка про предмет, речі, явище. У цьому вже проглядається діалектика людського буття, бо є чіткі вказівки на рух і єдність протилежностей. p align="justify"> Атман - це індивідуальна душа, завжди пов'язана з тілом, але не вмираюча з ним, а переходить у щось інше. Він одушевляє світ живої природи і знаходиться у всьому. Люди, тварини, рослини - це конкретні прояви Атмана і його зовнішнє розкриття. Атман не слід плутати з Брахманом - духовним Абсолютом (санскр. - священна сила), який створив світ з нічого і є його духовним началом. Однак у багатьох релігійно-філософських навчаннях Стародавньої Індії Атман ототожнюється з Брахманом. Для цього є певні підстави. Брахман і Атман В«діалектичноВ» взаємопов'язані. Конкретний світ виникає з Брахмана і розчиняється в ньому, перебуваючи у вічному кругообігу. При цьому Брахман має взаємовиключні облики: тілесний і безтілесний, смертний і безсмертний, рухливий і нерухомий. Атман - самосвідомість Брахмана - складає глибинну сут...
