і залишків чорного лелеки немає в В«кухонному сміттіВ» стародавньої людини на території країн СНД. Відома лише одна знахідка кістки на неолітичної стоянці в Московській області (Карху, 1990). У Західній Білорусі залишки чорного лелеки виявлені у відкладеннях X-XIV ст. (Бурчак-Абрамович, Цалкин, 1972), що вже виходить за рамки розглянутого періоду. p> В.П. Бєлік та Л.І. Тараненко (1995, 1996) на цій підставі припускають, що чорний лелека у давнину був священним птахом. Цілком можливо, що в цьому є раціональне зерно, хоча сама гіпотеза ще далека від досконалості і логічної стрункості (Грищенко, 1996в). Але може бути і більш просте пояснення - чорного лелеки намагалися не чіпати. Не тільки фінно-угорські племена могли бачити в ньому птицю, пов'язану з потойбічним світом. Вбити або образити її - значить накликати нещастя, а вже тим більше не може вона бути мисливської здобиччю. Адже вважається ж поганою прикметою вбити павука, хоча самі вони особливої любов'ю у нас і не користуються. Це теж свого роду сакральне табу, але назвати таку птицю священної вже не можна. Та й не був чорний лелека вигідною здобиччю для мисливця, про що ми вже говорили (Грищенко, 1996в). Передбачувана священність чорного лелеки жодною мірою не пояснює відсутність його залишків у археологічних пам'ятках. У примітивних релігіях поширені звичаї ритуального вбивства священних тварин, причащання їх м'ясом, урочистого поховання (Фрезер, 1980). Відомі цілі "кладовища" з черепів і кісток лап ведмедів, пов'язані саме з ведмежою культом (Рибаков, 1994).
За нашу думку, синантропної сприяла закріпленню та посиленню шанування білого лелеки, але навряд чи була однією з вихідних причин. Виникнути вона також могла ще до появи землеробства, але масовим явищем стала лише з поширенням землеробських культур. На полях птахи знаходили корм, а вдома з м'якими дахами з соломи або очерету були зручним місцем для гніздування. Сприятливою для лелеку було і поява худоби. Це не тільки дало додаткове джерело корму (на пасовищах він до того ж більш доступний, ніж на "Диких" луках), а й поліпшило можливості гніздування. З'явилися нові і більш великі будівлі, оскільки в холодному кліматі вже потрібні були приміщення для зимівлі худоби (LГёppentin, 1967). Крім того, людина сприяв розселенню білого лелеки в лісову зону, випалюючи лісу для полів.
Підіб'ємо підсумок. Шанування білого лелеки йде корінням в кам'яний вік (можливо, ще палеоліт), але в тому вигляді, в якому ми його знаходимо у індоєвропейських народів, воно могло сформуватися не раніше зародження виробляє господарства, насамперед землеробства. Причому, найімовірніше, сакралізація сталася на ранніх стадіях розвитку землеробських культур, ще в неоліті, коли через слабку агротехніки і низьких врожаїв людина сильно залежав від всіляких мінливостей долі. Л.І. Тараненко (1992) також вважає, що з високим ступенем ймовірності це могло відбутися на ранніх етапах розвитку землеробськог...
