в рівній мірі і на інші частини епосу. У ліриці, якщо вона вибирає міфологічний матеріал, мова йде про підкресленні ліричних аспектів предмета. І тільки драма робить ідею людської долі і її руху з необхідними підйомами і спадами, перипетією і катастрофою своїм формотворчим принципом, якому вона зобов'язана своєю стрункою композицією.
Велькер першим зумів показати, що Есхіл створював здебільшого не окремі трагедії, а компонувати їх у формі трилогій [46]. Звичай представляти на сцені по три п'єси кожного поета зберігся і тоді, коли від цієї форми вже відмовилися. Ми не знаємо, чи є це число п'єс результатом того, що трилогія як звичайна форма була вихідним пунктом творчості, або ж Есхіл зробив з потреби чеснота і поставив всі три драми, яких від нього вимагало держава, на службу єдиного зв'язного сюжету. Але в усякому разі ясно, якими були його внутрішні підстави звернутися до трілогіческой композиції великого масштабу. Солоновская віра, яку поділяє поет, вбачала одну з найважчих проблем у спадкуванні родового прокляття від батька до сина, і досить часто - від винного до невинному. Цю долю, позначаються на багатьох поколіннях, поет намагався охопити в "Орест", а також у драмах про аргосских і фиванских царях єдністю трилогії. Трилогія була застосовна і там, де доля одного героя дозволялася в кілька етапів, як, наприклад, доля скутого, звільненого і несучого вогонь Прометея [47].
Трилогія особливо підходить на роль вихідного пункту для розуміння есхіловской мистецтва, оскільки вона з усією очевидністю показує: йдеться не про особистості, а про долю, чий носій зовсім не повинен бути одним-єдиним; з тим же успіхом їм може виявитися весь рід. У есхіловской драмі людина сама по собі ще не є проблемою, він - носій долі, а проблематична саме доля. Починаючи з першого вірша атмосфера у Есхіла насичена грозовими розрядами, відчувається важкість демона, гнітючого цілий будинок. Есхіл - найбільший майстер трагічної експозиції серед всіх драматургів світової літератури. У "Просительницах", в "Персей", в "Сімох проти Фів ", в" Агамемноні "слухач відразу опиняється під враженням що висить у повітрі рока, якому потім належить обрушитися з нездоланної силою. Власне дійовими особами є не люди, а надлюдські сили. Іноді, як у заключній п'єсі "Орест", вони беруть дію з рук людей і доводять його самі до кінця. Але - по крайней міру незримо - вони присутні завжди, і їх присутність всюди виразно відчутно. Не можна відігнати від себе аналогію зі скульптурами олімпійського фронтону, які сприймаються настільки ж трагічно. Там теж божество на вершині своєї могутності стоїть у центрі боротьби людей і спрямовує всі за своєю волі.
Саме в постійному залученні божественних сил і долі позначається рука поета. У міфі він не міг знайти нічого подібного. Все, що відбувається коштує для нього під знаком пануючій проблеми теодицеї, у тому вигляді, в якому її розвинув, продовжуючи традицію нового епосу, у своїх віршах Со...
