26. Розквіт мусических мистецтв у античних полісних державах передбачає наявність розбирається в мистецтві громадськості, безперервного зміни Nomos'a, взятого як у вузькому (художньому), так і в більш широкому (Формальному) змісті слова - його різноманіття, що відображає повноту життєвих почуттів; життєвого єдності традиційної системи значень і ізменяюшей форму музичної практики, одним словом: здорової циркуляції культури полисного суспільства, що спирається на відносну моральну автономію. І тут ми опиняємося на перехресті: у той час як музична культура полісної демократії теоретично і практично розвивала далі справжні цінності пифагорейского спадщини, музична математика - після періоду її аристократично-ідеологічного тлумачення - загубилася в абстрактних спекуляціях.
Ми можемо більш точно уявити картину суспільної обумовленості цього розбіжного за двома напрямками розвитку, якщо звернемо увагу на східні джерела пифагорейского розуміння музики, на систему античної східної музичної естетики, яка пішла по іншому шляху, ніж музична естетика греків. Риси збіги ми вже відзначали. Структурний аналіз звукової системи виявляє тісний зв'язок між ранньої грецької естетикою і єгипетським, вавилонським, індійським і китайським музично-філософським мисленням. Але так як близькосхідна, як і елліністична математизированная, музика орієнтувалася на встановлення природних закономірностей, то не слід дивуватися тому, що можна виявити аналогію між системами, чи не постійно вступають у безпосереднє зіткнення один з одним. До Наприклад, квантова система у своїх основних рисах в стародавньому Китаї і в давньогрецьких полісних державах виражена ідентичним чином: античному принципом музичного Nomos'a майже дослівно відповідає китайська теорія регульованого люй. Але так само, як виникло істотне розходження між східними та античними формами рабовласницького устрою господарства, так само слід вказати на розбіжність і в області музичної практики і безпосередньо відбиває її музичної теорії.
Ми посилаємося лише на філософію музики стародавнього Китаю, як вона представлена ​​у теоретиків епохи Чжоу. Загальновідомо, що китайській музичній естетиці з самого початку притаманна ідея суворої регуляції. Прагнення до суворої канонізації вгадувати і в піфагореїзмі. Однак акценти теорії, становлення системи набагато менш ідентичні. У той час як ранній пифагореизм висував на передній план математичний структурний аналіз системи звуків, китайська філософія музики займалася насамперед пошуком основного тону. Крім того, і аргументація вказує на розбіжності: старокитайська теорія музики, ймовірно, лише в незначній мірі змогла позбутися магічних уявлень, її аргументація закостеніла переважно на рівні містичних початкових теорій. Люй Бу-вей, який склав збірник В«Весна і осіньВ», дає, наприклад, таке опис відкриття фундаментальної системи люй: міфічний імператор Хуанг-ді (Huang-ti), В«владика Жовтої земліВ», наказав своєму музичних справ майстру, ...
