иводу: "Марії була дарована гіпердулія, нею прагнули замінити Святий Дух, і Ісус у неканонічних Євангеліях говорив: "Мати Моя - Святий Дух" " (101). p> До кінця IV в. н. е.. ця тенденція в церковному мисленні проглядається явно. Марії була приписана роль, подібна з роллю Ісіди, для заповнення троїстої фігури божества. Навіть загальний Собор отців церкви в Ефесі в 431 р. видав розпорядження почитати Марію як божество, крім Ісуса і Бога (102). Християнська секта Маріонітов почитавшая Марію, включила її в Трійцю. Однак, оскільки слова "Матір Божа" ображали слух істинно віруючих, пізніше вони були замінені "Святим Духом ". Проте, Трійця (у теперішньому розумінні) була чужа християнам двох перших століть. Навіть слово "Трійця" вперше з'явилося в 180-200 рр.. з грецької та латинської мов, і то під чужим впливом. Говорячи про те, як виник такий дивний союз між християнством і чужими йому ідеями, Робертсон зазначає:
"У III столітті Амоній Саккас з Олександрії, народжений від батьків-християн, заснував школу, яка намагалася поєднати християнську і язичницьку системи релігії та філософії в пантеїстичні ціле, в якому старі боги, що фігурували у вигляді підлеглих демонів або алегоричних образів, сусідили з Христом в якості реформатора. Особливий наголос ця школа робила на Платона, чия система була вже поширена серед олександрійських вчених і який був більше на кшталт християнству, ніж який-небудь з його суперників. Ця система забезпечила йому прихильників з боку багатьох релігій і дала можливість розвинути свій вплив на християнське богослов'я; це і було тим каналом, по якому увійшло вчення про Трійці "(103). p> Однак цього разу все чотири канонічні Євангелія, як і апокрифи, були поширені серед прихильників цього культу. Хоча для досягнення бажаних цілей використовувалися фантастичні інтерпретації, слово "Трійця" в той час не могло бути введене в небудь з Євангелій, і останнім словом таких в питаннях були постанови вселенських соборів. Хопкінс пише:
"Остаточне ортодоксальне визначення Трійці було значною мірою справою церковної політики. Воно було досягнуто після нескінченних суперечок про те, скільки божественного і скільки людського було в Ісусі Христі: коли з'явилася божественність, чи був він творінням, еманацією Бога, чи був він єдиний зі Святим Духом; нарешті, чи повинен гностичний термін визначати триєдині співвідношення всіх теологічних протиріч з питань, які, в кінцевому підсумку, вирішувалися голосуванням "(104),
Вчення про спокуту
Один з догматів християнства - це вчення про Спокуту. Згідно з християнськими уявленнями, гріх Адама не простили і нащадки першої людини успадкували його провину, а Ісус через розп'яття спокутував гріх всього людства. Протягом століть це вчення по-різному інтерпретувалася експертами-теологами. Навіть у перші століття деякі теологи беззастережно відкидали цей догмат, тоді як інші (Наприклад, Тертуліан, Оріген та ін, вважали, що смерть Ісуса бул...
