полемічно загострений проти Шанкар. Бхаськара відмовлявся вважати емпіричний світ і множинність душ результатом Незнання, але бачив у них маніфестацію Божества, а В«звільненняВ» пов'язував з емоційною прихильністю душі до Божества (Рага), яка має знайти вираження в його обрядовому шануванні і «³дданостіВ» (бхакті). p> Фігура Вачаспаті Мішра представляється підсумкової для раннесхоластіческого періоду. Філософу-енциклопедисту належали коментарі і трактати в традиціях п'яти В«ОртодоксальнихВ» даршан - веданти, міманса, ньяі, санкхьи та йоги; він вільно черпає зі своїх В«разноконфессіональнихВ» робіт інтерпретації для будь-якої з цих даршан. Це означає, що основна творча робота в В«ортодоксальнихВ» даршанах вже завершується. До цього часу практично завершується і витіснення буддизму з Індії, в якому активну участь взяли представники всіх індуїстських даршан, але більш всіх лідери В«ортодоксіїВ» - Кумара Бхатта і Шанкара. h2> Висока схоластика
Період В«високої схоластики В»(10-16 ст.) дозволяє виявити таку конфігурацію досягнень основних шкіл індійської філософії на завершальному етапі її розвитку.
Джайни продовжують розробляти епістемологію і свою традиційну діалектичну логіку контекстних предикації, вважаючи свою позицію серединним шляхом між крайнощами інших типів філософствування. Серед провідних джайнскіх філософів слід виділити Джіначандра Гані (10-11 ст.), відомого своєю Навататтва-Пракаранам (Трактат про дев'яти категоріях), де доповнюється перелік категорій Умасваті. Енциклопедисту Хемачандре (12 в.) Належав, крім багатьох творів в самих різних дисциплінах знання, трактат за джерелами знання Праманаміманса (Вишукування у зв'язку з джерелами знання). Його ж Аньяйогавьяваччхедадватриншика (32 вірша з розрізнення проблем) послужила основою для знаменитого тлумачення Маллішени (13 ст.) Сьядвадаманджарі (Гірлянда доктрини контекстної предикації), де з позиції джайнского В«серединного шляхуВ» зазнають критики системи адвайта-веданти і буддійської шуньявади, абсолютизують, з точки зору джайнов, відповідно, буття і небуття.
Серед завершальних фігур тут виділяється Гунаратна (15 ст.), чий коментар до Компендіум Харібхадри Шададаршанасамуччая - Таттварахасья (Сокровенне сенс істини) став найважливішим внеском в усі В«розділиВ» джайнской філософії. Його сучасник Шіланка написав санскритський коментар до пракрітская канону шветамбаров, який містить систематизацію всіх систем (як давніх, так і сучасних) у джайнской перспективі. У числі джайнскіх досягнень виділяються концепція визначення будь-якого об'єкта як через позитивні, так і через негативні ознаки, частково пов'язана з буддійської В«доктриною запереченняВ» (Апоха-вада) - для характеристики людини А буде однаково істотно і те, ким він є, і те, ким він не є, - а також критика буддійського твердження про загальної кінетічності і все-небуття і ведантійскій затвердження загальної статичності і все-буття, які призводять до парадоксів.
