і довіру до В«Людському авторитетуВ» Будди) і два коментарі Прабхакари - Бріхат (Велике тлумачення) і Лагхаві (Легке тлумачення). У творах цих філософів аналізуються нові для міманси теми натурфілософії і онтології (при рясних запозиченнях у вайшешики), а також В«звільненняВ». Розбіжності Кумаріли і Прабхакари стосуються трактування походження помилкового пізнання, набору визнаних джерел знання, співвідношення пізнання і самопізнання, авторефлектівності пізнання, питання про співвідношення почуття обов'язку і зацікавленості в результатах у виконує ведийские приписи і т.д.
У 7-8 ст. був складений перший з дійшли до нас коментарів до сутра веданти - Брахмасутра-бхашья знаменитого Шанкар, учня Говінди, колишнього, у свою чергу, учнем Гаудапади. Серед попередників Гаудапади - кілька філософів, які творили після створення Брахма-сутр: Упаварша, чий коментар до ним згадується у Шанкар; Танка, коментував Чхандогья-Упанішади; Бхартріпрапанча, порівнює Брахман і світ з морем і його хвилями; Дравіди, що вчив притчами; Сундарапандья, що склав Карика.
Проте лише з Шанкар напрямок адвайта-веданти (В«веданти недвойственностіВ», враховуючи, що з точки зору вищої істини існує тільки Брахман, тоді як різноманіття і становлення феноменального світу обумовлені невіданні), - стає однією з класичних даршан. Шанкар належали також окремі трактати, насамперед Упадешасахасрі (Тисяча настанов), коментарі до десяти основним Упанішадам і Бхагавадгіте, які, разом з Брахма-сутрами, склали В«три підставиВ» (Прастхана-Трая) або корпус веданти. p> Сучасником Шанкар був мімансакі-ведантісти Мандала Мішра, автор трактату Брахмасіддхі (Встановлення Брахмана), намагався визначити статус Невідання, що відстоював позитивний ідеал В«звільненняВ» (в якості блаженства) і вирішував ключовою для мімансаков і ведантістов питання про співвідношення В«шляху пізнанняВ» і В«шляху дії В»як засоби досягнення вищого блага.
Після Шанкар адвайта-веданта розвивається за кількома напрямами, пов'язаними з рішенням найважливіших для веданти проблем, насамперед стосувалися джерела і локалізації Невідання. Послідовники учня Шанкар, Падмапади (автора Панчападікі, коментаря до шанкаровскому тлумаченню перших п'яти сутр веданти), акцентували позитивну природу Невідання як свого роду первоматерии світу. Послідовники іншого його учня, Сурешвара, який написав коментар до шанкаровскому тлумаченню Бріхадараньяка-упанішади і трактат Найшкармья-сиддхи (Встановлення бездіяльності), вважали, що Невідання локалізується не в індивідуальної душі, а в чистому світовій свідомості. Нарешті, Вачаспаті Мішра (9 в.), автор ще одного коментаря до основного шанкаровскому коментарю, був схильний локалізувати Невідання в індивідуальних душах, розрізняючи два його рівня - Космічний і суб'єктивний. Від цих напрямків слід відрізняти інше: вже в 8 ст. формується опонує Адва бхеда-абхеда-вада (В«вчення про невиразний і відмінності В») Бхаскару, який написав коментар до Брахма-сутра,...
